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T42n1824_p0069c01║   
T42n1824_p0069c02║   中觀論疏卷第五 (本)
T42n1824_p0069c03║   
T42n1824_p0069c04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0069c05║   　　六 種品第五
T42n1824_p0069c06║   所以 有此品來者。佛隨虛妄眾生種種異說。
T42n1824_p0069c07║   或作五 陰之 名。或標六 種之 稱。而意在破我。
T42n1824_p0069c08║   令我見息法亦不留。滯教之 人不領無我但
T42n1824_p0069c09║   取著於法。上已破其迷五 。今復除其惑六 故
T42n1824_p0069c10║   說此品。二 者諸方等經歷法開道。或觀五 陰
T42n1824_p0069c11║   即是實相。或檢六 種令悟法身。今欲備 釋眾
T42n1824_p0069c12║   經遍窮諸法故說此品。三者生死之 身凡有
T42n1824_p0069c13║   二 分。一 者有分。二 者空分。從因緣竟五 陰
T42n1824_p0069c14║   破其有分。此之 一 品破其空分。令悟此身本
T42n1824_p0069c15║   自非有。今亦不無非有非無即是中道。因中
T42n1824_p0069c16║   發觀斷諸煩惱故說此品。四者經云 諸法甚
T42n1824_p0069c17║   深。謂三解脫門。百論云 若離空無相有若智
T42n1824_p0069c18║   若見者。空言無實也。上以 明空門。今次說
T42n1824_p0069c19║   無相門。若因空門悟入 不須無相。但 為取空
T42n1824_p0069c20║   相即便 非門。今次破空相。令從無相門悟入
T42n1824_p0069c21║   發生正觀。故有此品。所以 此品初 前 破虛空
T42n1824_p0069c22║   相者。意在於此也。又一 切法有二 。一 內體。二
T42n1824_p0069c23║   外相。故經中明自性空自相空。上明無內體。
T42n1824_p0069c24║   今辨無外相。即一 切法性相空寂也。所以 明
T42n1824_p0069c25║   性相空寂正欲簡大小乘二 空同異。小乘拆
T42n1824_p0069c26║   性相明空。是生滅教為生滅觀。大乘明自性
T42n1824_p0069c27║   空自相空。明無生滅教無生滅觀。故論辨性
T42n1824_p0069c28║   相空為大乘人說也。又即令小乘人迴小入
T42n1824_p0069c29║   大。故明性相本來空寂。如釋法華經也。又智
T42n1824_p0070a01║   度論云 。愛見等者從無相門入 。愛即毒蟲見
T42n1824_p0070a02║   為惡鬼。何 由離之 當觀無相。一 切境無相即
T42n1824_p0070a03║   不起取相心。愛見便 斷得出三界。壞相而觀
T42n1824_p0070a04║   無相即出分段。了 相本無相得出三界內外
T42n1824_p0070a05║   火宅。累無不寂德無不圓也。五 者成論云 。四
T42n1824_p0070a06║   大圍空識在其中。假名為人。空為四大本。四
T42n1824_p0070a07║   大為識本。識為眾生本。自上已來破其末竟。
T42n1824_p0070a08║   今此一 品次破其本。以 末顯故前 破。本昧故
T42n1824_p0070a09║   後除。六 者自上已來一 周破其有以 竟。四緣
T42n1824_p0070a10║   謂萬法之 因。情陰為諸法之 果。既破因果惑
T42n1824_p0070a11║   者便 謂無因無果乃是虛空之 論。故名龍樹
T42n1824_p0070a12║   為空論比丘。又如涅槃勸 發菩提心諸婆羅
T42n1824_p0070a13║   門言。云 何 令人同於虛空。便 謂虛空是無。大
T42n1824_p0070a14║   乘亦爾。是故今品破於虛空。七者從去來竟
T42n1824_p0070a15║   五 陰破三有為法。此品次破三無為法。令有
T42n1824_p0070a16║   為無為畢竟空。故十八 空有為空無為空後
T42n1824_p0070a17║   辨畢竟空也。八 者上五 陰品末勸 外人依空
T42n1824_p0070a18║   問答。外人便 取空相。是故此品次破於空。
T42n1824_p0070a19║   九者諸大乘經多引虛空為喻。大品云 。波若
T42n1824_p0070a20║   如虛空。涅槃云 。佛性如虛空。金光 明法身
T42n1824_p0070a21║   如虛空。惑者多不識虛空。即迷所喻法。今
T42n1824_p0070a22║   破邪虛空申正虛空。故有今品來也。今且
T42n1824_p0070a23║   就一 事 明之 。佛身法身猶如虛空。若將常
T42n1824_p0070a24║   遍釋虛空。即是外道虛空。虛空喻佛法身
T42n1824_p0070a25║   即是外道法身。若取毘曇虛空是有法者。
T42n1824_p0070a26║   佛法身便 是毘曇法身。若將成論虛空是無
T42n1824_p0070a27║   法。即是成實法身。在喻既壞即法說便 壞。故
T42n1824_p0070a28║   一 切大乘經皆壞矣。此品破邪虛空申正虛
T42n1824_p0070a29║   空。即一 切大乘經論法喻皆成。此是大事 。宜
T42n1824_p0070b01║   深照之 。問六 種五 陰云 何 同異。答五 陰合色
T42n1824_p0070b02║   離心。六 種合心離色。又依毘曇義五 陰通漏
T42n1824_p0070b03║   無漏。六 種但 是有漏。若依成實釋者。五 陰
T42n1824_p0070b04║   成人義親。六 種成人義疎。如四微成四大。四
T42n1824_p0070b05║   大成五 根。五 根成色陰。色陰成眾生。故四大
T42n1824_p0070b06║   疎五 陰親也。問數論明六 種云 何 同異。答毘
T42n1824_p0070b07║   曇四大有二 種。一 者實法四大謂四觸也。二
T42n1824_p0070b08║   假名四大謂形相地等也。毘曇識種但 是有
T42n1824_p0070b09║   漏。成論即通漏無漏。毘曇明虛空有二 。一 者
T42n1824_p0070b10║   有為虛空。如眾生身內及井穴門向等空。二
T42n1824_p0070b11║   無為虛空。鳥飛所不及處是也。成論明虛空
T42n1824_p0070b12║   是無法。但 是無為。問云 何 觀此六 種耶。答
T42n1824_p0070b13║   下云 是故知虛空非有亦非無。餘五 亦如是。
T42n1824_p0070b14║   悟斯六 種非有非無即是實相。發生正觀斷
T42n1824_p0070b15║   諸煩惱。不復更受六 種之 身。故云 觀六 種品。
T42n1824_p0070b16║   又若見六 種是有是無。即生死身現法身不
T42n1824_p0070b17║   現。即法身現與法身相應。即名應身。既得如
T42n1824_p0070b18║   實悟還為眾生如實演說。即是化身。故文殊
T42n1824_p0070b19║   十禮經云 。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸
T42n1824_p0070b20║   因果故敬禮無所觀。故知觀六 種非有非無
T42n1824_p0070b21║   即是法身。與法身相應發生正觀名為應身。
T42n1824_p0070b22║   為物說即是化身。又中觀論三字即是三身。
T42n1824_p0070b23║   中即是法身。與中相應發生正觀即是應身。
T42n1824_p0070b24║   觀照於內言彰乎外。故名論即化身。品開為
T42n1824_p0070b25║   二 。初 立次破。立有二 。前 明其相次明法體。定
T42n1824_p0070b26║   相者如地堅相不可令不堅。火熱相不可令
T42n1824_p0070b27║   冷也。即有六 種者。既有其相即有法體。此是
T42n1824_p0070b28║   體相非標相。故有相即有體也。問上諸品立
T42n1824_p0070b29║   與此立何 異。答從因緣至五 陰立於有義。今
T42n1824_p0070c01║   明立相義也。上以 立有故論主 破有明空解
T42n1824_p0070c02║   脫門。今立相故破相明無相解脫門。即次第
T42n1824_p0070c03║   也。答中八 偈為二 。初 七偈破相明無相門。第
T42n1824_p0070c04║   二 一 偈呵責門破。就理實明無即呵其無而
T42n1824_p0070c05║   謂有。初 又二 。前 六 偈破虛空。次一 偈類餘五
T42n1824_p0070c06║   種。破虛空為二 。初 五 偈半破虛空之 法。次
T42n1824_p0070c07║   半偈破知空之 人。初 有二 。第一 五 偈破虛空
T42n1824_p0070c08║   是有。次半偈破虛空是無。破有中有五 偈為
T42n1824_p0070c09║   四。初 一 偈半舉能相破所相。次一 偈半舉所
T42n1824_p0070c10║   相破能相。第三一 偈相可相相待破。第四一
T42n1824_p0070c11║   偈結束破。初 一 偈半為二 。前 偈正破。次半偈
T42n1824_p0070c12║   傳破。初 偈上半明空若待相即墮無空。下半
T42n1824_p0070c13║   明空不待相便 墮無相。進退失也。上半破云
T42n1824_p0070c14║   汝前 言六 種各有定相者。若爾相有故虛空
T42n1824_p0070c15║   是有。相既無。虛空即無。問何 者為空相。答空
T42n1824_p0070c16║   有二 種相。一 標相。二 體相。如見柱有知柱外
T42n1824_p0070c17║   即無。因有知無。有是無家標相。二 者除柱故
T42n1824_p0070c18║   得柱無。柱無之 處為空體相。然此二 相俱 由
T42n1824_p0070c19║   於柱。若爾柱有故可得有空。若未有柱應未
T42n1824_p0070c20║   有空。又空與柱俱 。柱既無常空亦應爾也。問
T42n1824_p0070c21║   上半明相無空即無。為是相待無。為是不相
T42n1824_p0070c22║   待無。答具 於兩義。若是標相即相待故無。若
T42n1824_p0070c23║   是體相無相即無體也。下半破法不與相俱 。
T42n1824_p0070c24║   汝若言未有柱時已有空者。空則 無相。汝上
T42n1824_p0070c25║   言六 種各有定相。此言則 失。問虛空無何 等
T42n1824_p0070c26║   相。答未有標相而有於空。故是無相有空耳。
T42n1824_p0070c27║   若言未有體相者。無相即無空也。故無標相
T42n1824_p0070c28║   則 墮失相過。若無體相則 有二 過。一 墮無相。
T42n1824_p0070c29║   二 墮無體也。長行但 釋下半。明空墮無相。不
T42n1824_p0071a01║   釋上半無法者。至第二 偈方釋之 。又一 義無
T42n1824_p0071a02║   相即無法故復是釋上半也。問曰。下生第二
T42n1824_p0071a03║   半偈傳破無相有空。問外人初 言六 種各有
T42n1824_p0071a04║   定相。今何 故改宗便 謂無相有空耶。答外義
T42n1824_p0071a05║   有本有末。據本而言空是常法。相是無常。則
T42n1824_p0071a06║   未有相時先已有空。故空無相。據末而言後
T42n1824_p0071a07║   有色生。因滅色知空故言虛空有相。初 言有
T42n1824_p0071a08║   相據其末也。今無相有空約其本也。是故二
T42n1824_p0071a09║   言俱 不相違。答曰下破無相有空。一 切處無
T42n1824_p0071a10║   有者。此中明無是體相無非標相無。若無體
T42n1824_p0071a11║   相則 無此物也。有二 法攝一 切法。一 有為法
T42n1824_p0071a12║   二 無為法。有為法以 生住 滅為相。二 無為法
T42n1824_p0071a13║   以 無生住 滅為相。此二 既各有相。是故有法。
T42n1824_p0071a14║   虛空若無相則 非有為亦非無為。即無有法。
T42n1824_p0071a15║   故云 一 切處無有。何 者虛空是三無為中一 。
T42n1824_p0071a16║   豈得非有為無為耶。又約毘曇有為空無為
T42n1824_p0071a17║   空。今非有為非無為則 無有法。故云 一 切處
T42n1824_p0071a18║   無有。下半屬第二 一 偈半。舉所相破能相。又
T42n1824_p0071a19║   開二 別 。初 半偈明無所相故能相何 所相。次
T42n1824_p0071a20║   一 偈開二 門重責能相。初 半偈有二 意。一 者
T42n1824_p0071a21║   取意救於上半。空若畢竟無相可得無法。先
T42n1824_p0071a22║   雖無相後相來相之 。是故有相。以 有相故則
T42n1824_p0071a23║   復有法。今縱破之 。若前 無相後相來相之 。相
T42n1824_p0071a24║   終不著。如常云 。真諦無名。以 名詺真去真彌
T42n1824_p0071a25║   遠矣。第二 意云 。若先無相即無有法。後相何
T42n1824_p0071a26║   所相耶。如柱以 圓為相。若無圓相即無有柱。
T42n1824_p0071a27║   何 所相耶。空以 無色為相。若無無色則 無虛
T42n1824_p0071a28║   空。何 所相耶。長行若謂先無相下釋下半。仍
T42n1824_p0071a29║   生第三偈也。有相無相中下。第二 偏 破能相
T42n1824_p0071b01║   釋前 偈下半。上半明有無二 門相不可得。下
T42n1824_p0071b02║   半攝法。有相中相不住 有二 義。一 者本已有
T42n1824_p0071b03║   相。不更須相。如柱本有圓相。不更須圓相
T42n1824_p0071b04║   以 相於柱。二 者若本有圓相復更須相者。一
T42n1824_p0071b05║   柱便 有二 圓。一 空便 有兩相。若一 柱二 圓亦
T42n1824_p0071b06║   可一 圓二 柱。又既有二 相則 有第三。如是無
T42n1824_p0071b07║   窮也。無相中相不住 亦有二 義。一 者本既無
T42n1824_p0071b08║   相復將相來相之 。終自不著。二 者只以 無色
T42n1824_p0071b09║   為空體。既無無色相。則 無空體。後相則 無
T42n1824_p0071b10║   所相。此偈意深言遠。明有為無為二 法俱 作
T42n1824_p0071b11║   此責之 。一 切眾生並 謂有為無為各有相。故
T42n1824_p0071b12║   起取相心。起取相心則 是煩惱根。故便 生煩
T42n1824_p0071b13║   惱。煩惱故有業苦。今責為無為相不可得。則
T42n1824_p0071b14║   無一 切相故。不起取相心便 得解脫。長行釋
T42n1824_p0071b15║   上半為四。初 釋無相中相不住 。次釋有相中
T42n1824_p0071b16║   相不住 。後重釋無相中相不住 。第四結。偈
T42n1824_p0071b17║   中先明有相不住 。今先釋無相者二 義。一 是
T42n1824_p0071b18║   外人本宗。本立先無相後相來相之 。二 為成
T42n1824_p0071b19║   前 偈故也。即以 角峯為牛體。若無此相即無
T42n1824_p0071b20║   牛可相也。次釋有相中相不住 。舉水火者前
T42n1824_p0071b21║   破眾生今破非眾生。蓋是互 舉耳。復次下重
T42n1824_p0071b22║   破無相中相不住 也。初 標無因次釋無因。云
T42n1824_p0071b23║   無法而有相者。既言無相則 無所相。所相是
T42n1824_p0071b24║   能相之 因也。相可相常相因待者。前 明無所
T42n1824_p0071b25║   相此明無能相。以 無所相之 法可待故無能
T42n1824_p0071b26║   相也。是故下第四舉偈結。相法無有故者。此
T42n1824_p0071b27║   第四偈相可相相待破。上半明可相待相相
T42n1824_p0071b28║   無故可相即無。下半相待可相。可相無故相
T42n1824_p0071b29║   即無。此亦明體相可相相待以 體相無故可
T42n1824_p0071c01║   相即無。二 者若就標相作相待破者。前 三偈
T42n1824_p0071c02║   名別 破。今一 偈名交絡破。前 三明別 破者。初
T42n1824_p0071c03║   二 偈正破可相。次一 偈正破能相。今此一 偈
T42n1824_p0071c04║   能所合破。故名交絡。問前 破可相後破能相。
T42n1824_p0071c05║   今何 故前 明相無故可相無。後明可相無故
T42n1824_p0071c06║   相無。答此是逐近勢 破。第三偈正破於相。故
T42n1824_p0071c07║   乘破相之 勢 即破可相。下半乘上半破可相
T42n1824_p0071c08║   仍破相。是故今無相。第五 結攝法破。上半結
T42n1824_p0071c09║   前 下半攝法。是故今無相。結第四偈下半。亦
T42n1824_p0071c10║   無有可相。結第四偈上半。此是鉤鎖相生故
T42n1824_p0071c11║   從下起上。下半攝法者。上來破相可相既盡。
T42n1824_p0071c12║   今以 相可相攝一 切法。一 切法不出體相可
T42n1824_p0071c13║   相標標可相。相可相既無則 一 切法皆無。長
T42n1824_p0071c14║   行云 。因緣本末者。有人言因相有可相。因可
T42n1824_p0071c15║   相有相。故名因緣。可相為本相為末。故名本
T42n1824_p0071c16║   末。又互 相因故互 為本末。今謂因緣者此是
T42n1824_p0071c17║   所以 之 名。本末者此是始終之 目。以 一 品始
T42n1824_p0071c18║   終求此相可相畢竟不可得。烟亦復有相者。
T42n1824_p0071c19║   白日火為可相烟為相。夜烟為可相火為相。
T42n1824_p0071c20║   作此語者有二 種義。一 顯相可相無定。二 顯
T42n1824_p0071c21║   相可相攝一 切法。問曰若無有有應當有無
T42n1824_p0071c22║   者。自上已來五 偈破空是有竟。今第二 破虛
T42n1824_p0071c23║   空是無。此問有四義。一 者上破毘曇外道虛
T42n1824_p0071c24║   空是有。今破成論虛空是無。成實明虛空是
T42n1824_p0071c25║   無法。然終有此法。若無此無法。謗無三無
T42n1824_p0071c26║   為應不得罪。又上破小乘計虛空是有。今破
T42n1824_p0071c27║   大乘計虛空是無。二 者因論主 第五 偈生。第
T42n1824_p0071c28║   五 偈云 。無相無可相離相可相外更亦無有
T42n1824_p0071c29║   物。外人云 即是此空也。若有相可相等物非
T42n1824_p0072a01║   謂為空。無此諸物故得此空。三者自上已來
T42n1824_p0072a02║   就本宗立義。今外人捉論主 破即以 為立。故
T42n1824_p0072a03║   未被破即執有。聞論主 破即著無。以 無始來
T42n1824_p0072a04║   煩惱罪重不能無所依。故涅槃經云 。眾生如
T42n1824_p0072a05║   步屈虫。要因有起無見。因無生有見也。然
T42n1824_p0072a06║   眾生於一 切法中起有無見。今於虛空一 法
T42n1824_p0072a07║   起有無見。起有無即障中道之 本。又是諸見
T42n1824_p0072a08║   之 根。何 者本借虛空喻佛性法身一 乘波若。
T42n1824_p0072a09║   今虛空既成斷常則 佛性法身皆是斷常。皆
T42n1824_p0072a10║   是見根。悉成障道本。即道與非道並 是非道。
T42n1824_p0072a11║   此所傷 事 。深宜須破洗也。四者如開善義。明
T42n1824_p0072a12║   虛空是二 諦所攝。虛空是世 諦故名為有。聞
T42n1824_p0072a13║   論主 上破無空。謂真諦遣故無。是故立有無
T42n1824_p0072a14║   也答曰下然破無凡有二 種。一 者若有無異
T42n1824_p0072a15║   體無有可待。即無有於無。二 者有無一 體。有
T42n1824_p0072a16║   有故有無。若無有即無無。有無既已無自上
T42n1824_p0072a17║   已來破虛空法竟。今第二 次破空所成人。如
T42n1824_p0072a18║   成論云 。四大圍空識在其中。假名為人今檢
T42n1824_p0072a19║   空義不可得。即四大無所圍。既無四大識無
T42n1824_p0072a20║   依附。假何 名為人。故上破能成之 法。今破
T42n1824_p0072a21║   所成之 人。以 無法故名法無生。以 無人故眾
T42n1824_p0072a22║   生無生。具 二 無生得無生忍。二 者破境智義。
T42n1824_p0072a23║   上半破無所知之 境。下半破無能知之 智。故
T42n1824_p0072a24║   有無並 夷緣觀俱 寂。肇師用此明涅槃義。故
T42n1824_p0072a25║   云 法無有無之 相。聖無有無之 知。法無有無
T42n1824_p0072a26║   之 相即無數於外。聖無有無之 知即無心於
T42n1824_p0072a27║   內。於外無數於內無心。彼此寂滅浩然大均。
T42n1824_p0072a28║   乃曰涅槃。又所以 破知者。虛空實非有無。但
T42n1824_p0072a29║   想知謂有無故破想知者使虛空義寂。是故
T42n1824_p0072b01║   知虛空下第二 類破五 種。上三句舉虛空下
T42n1824_p0072b02║   一 句類五 種。非有者結破上有即五 偈也。非
T42n1824_p0072b03║   無者結破上無半行偈也。非相者結破相第
T42n1824_p0072b04║   三偈也。非可相結破可相品初 二 偈也。有人
T42n1824_p0072b05║   言。此是解正虛空義。邪計虛空是有是無。正
T42n1824_p0072b06║   虛空即非有非無。今明斥病得作此伴 。對數
T42n1824_p0072b07║   論解虛空墮二 邊故。今明虛空是中道。是以
T42n1824_p0072b08║   眾經將空喻法身。即中道法身中道波若等
T42n1824_p0072b09║   也。問中假師非為非非為非於有。若非有者
T42n1824_p0072b10║   本自無有。非何 所非。若非非者。既言非有豈
T42n1824_p0072b11║   得非非。又問有對無不。汝信 有對無。有既不
T42n1824_p0072b12║   成無即不成。今非有非無對於有無。有無既
T42n1824_p0072b13║   非。則 非有非無並 不成也。故肇公 云 。言其非
T42n1824_p0072b14║   有者。明其非是有。非謂是非有。言其非無者。
T42n1824_p0072b15║   明其非是無。非謂是非無。既結非有非無。亦
T42n1824_p0072b16║   結非遍不遍非常不常非記無記。此即遠離
T42n1824_p0072b17║   二 邊不著中道。即知虛空絕四句。乃是正虛
T42n1824_p0072b18║   空。將此空喻法身佛性波若一 乘。並 皆正也。
T42n1824_p0072b19║   此所論事 大可不留心。問何 故云 非有無是
T42n1824_p0072b20║   愚癡論。攝大乘論為戲論謗。何 故復云 是中
T42n1824_p0072b21║   道耶。答得非有無意如肇公 意者是中道。復
T42n1824_p0072b22║   捨有無而著非有無者是愚癡論也。餘五 同
T42n1824_p0072b23║   虛空者。如經云 。無色無形無對一 相無相。不
T42n1824_p0072b24║   知何 以 目之 強稱實相。由實相故生波若故
T42n1824_p0072b25║   眾行立萬德成。長行料簡前 破虛空意。一 就本
T42n1824_p0072b26║   末。二 約難易。又一 義。五 種是有為法。上情陰
T42n1824_p0072b27║   中已破。虛空是無為法。上來未破故今前 破。
T42n1824_p0072b28║   問曰世 間人盡見諸法是有是無下。此生第
T42n1824_p0072b29║   二 呵責門。就文為二 。初 外呵內。次內呵外。問
T42n1824_p0072c01║   意云 。世 人又盡見五 種為有虛空是無。汝云
T42n1824_p0072c02║   何 言非有無。若非有無便 是一 種。何 名五 耶。
T42n1824_p0072c03║   又世 諦有真諦無。今若言非有無即破二 諦。
T42n1824_p0072c04║   又世 人計虛空具 有有無。如外道數人執空
T42n1824_p0072c05║   是有。成論明空是無。云 何 言非有無耶。今總
T42n1824_p0072c06║   問。虛空為遍不遍。答有二 釋。一 云 遍故柱處
T42n1824_p0072c07║   有空。二 云 不遍故柱處無空。問若言空遍柱
T42n1824_p0072c08║   應客柱。彼答云 。質質相礙。故不客柱。次問虛
T42n1824_p0072c09║   空既遍柱應與空一 。空既無礙。柱亦應然。柱
T42n1824_p0072c10║   既是礙空亦應礙。若空無礙柱礙。即空與柱
T42n1824_p0072c11║   異。空不遍柱也。若空不遍空即不常。若不遍
T42n1824_p0072c12║   是常遍應無常。答曰淺智見諸法者此正呵
T42n1824_p0072c13║   責。以 淺智故見五 種為有空種為無。又見虛
T42n1824_p0072c14║   空有及見虛空無。又見世 諦有及見真諦無。
T42n1824_p0072c15║   既見有見無即起斷常。故諸見即生。有見故
T42n1824_p0072c16║   有愛。愛見因緣即流轉生死不得安隱涅槃。
T42n1824_p0072c17║   數人言。見有得道此乃是有見。豈得道耶。亦
T42n1824_p0072c18║   是得有見道。實不得正道。成實人云 。見無
T42n1824_p0072c19║   得道亦是無見。豈得道耶。又是見於無道竟
T42n1824_p0072c20║   不得正道也。深智之 人與此相違。見有知表
T42n1824_p0072c21║   不有見無知表不無。故華嚴云 。一 切有無法
T42n1824_p0072c22║   了 達非有無也。問智淺何 故但 見有無耶。答
T42n1824_p0072c23║   六 種之 實即是實相。實相絕四句。今但 見有
T42n1824_p0072c24║   無未能見亦有亦無。又不能見非有非無。況
T42n1824_p0072c25║   見絕四句耶。以 不能徹見絕四之 道。故是智
T42n1824_p0072c26║   淺。然本見絕四此得波若實觀。今不能見理。
T42n1824_p0072c27║   但 是無明故名淺智也。又四句皆是見。今見
T42n1824_p0072c28║   有無乃作見猶未極。況得滅見之 道耶。長行
T42n1824_p0072c29║   為三。前 明無方便 失。第二 明有方便 得。第三
T42n1824_p0073a01║   結得失。智者見諸法生。此第二 明有方便 得。
T42n1824_p0073a02║   問愚者見生起有見。見滅起無見。智者應見
T42n1824_p0073a03║   生不起有見。見滅應不起無見。若智者見生
T42n1824_p0073a04║   滅無見。見滅滅有見。亦應愚人見生起無。見
T42n1824_p0073a05║   滅起有。答解此不同。有人言。智者體悟生
T42n1824_p0073a06║   滅不二 。知生是滅知滅是生。是以 見生能滅
T42n1824_p0073a07║   無見。見滅能滅有見。有人言。此是智者跨
T42n1824_p0073a08║   節悟。非但 知生而非有。亦即知生而非無。所
T42n1824_p0073a09║   以 然者。生既非有。非有何 所無。是故知生而
T42n1824_p0073a10║   非有。為初 節悟即知生非無。是第二 節悟。故
T42n1824_p0073a11║   言見生即滅無見。如師常云 。假有不名有。假
T42n1824_p0073a12║   有不名無也。今謂此二 意義亦有之 。文少不
T42n1824_p0073a13║   便 。今明此是直語。智者既見諸法從因緣生。
T42n1824_p0073a14║   何 得斷無。豈得有生。是故見生即滅無見。緣
T42n1824_p0073a15║   離故滅。豈定有耶。問何 故不言智者見生即
T42n1824_p0073a16║   知不有見滅即知不無。答理實應爾。但 意欲
T42n1824_p0073a17║   破愚人。若直云 生而非有滅而非無。取信 即
T42n1824_p0073a18║   難。現見有生。云 何 非無。是故今明。以 有生
T42n1824_p0073a19║   故知非定無。以 有滅故知非實有。取信 即易。
T42n1824_p0073a20║   如百論云 。種滅壞故信 知非常。牙相續生故
T42n1824_p0073a21║   知非斷。大智論云 。見苦集時滅於無見。見滅
T42n1824_p0073a22║   道時滅於有見。即此意也。是故於一 切法雖
T42n1824_p0073a23║   有所見下。第三雙結得失。前 結得後結失。雖
T42n1824_p0073a24║   有所見者。恐外人云 智者見生乃不起無見。
T42n1824_p0073a25║   而遂見於生即是生見。是故今明雖生如幻
T42n1824_p0073a26║   而見。幻生不生而生雖生不生也。乃至無漏
T42n1824_p0073a27║   見尚滅者。無漏是不生不滅中道正觀。本對
T42n1824_p0073a28║   邪觀故說正觀。既無邪觀豈在正觀耶。是故
T42n1824_p0073a29║   下此結失也。
T42n1824_p0073b01║   　　染染者品第六
T42n1824_p0073b02║   所以 有此品來者凡有八 義。一 者上來諸品
T42n1824_p0073b03║   求身不可得。故情陰除此身之 有。六 種破身
T42n1824_p0073b04║   之 無。有無既淨即身畢竟空。又情陰除身之
T42n1824_p0073b05║   末。六 種破身之 本。本末既淨即內外皆空。惑
T42n1824_p0073b06║   者復云 。若言無身云 何 有心。既其有心必有
T42n1824_p0073b07║   身也。故十地經云 。三界皆一 心作。故心為
T42n1824_p0073b08║   六 趣之 本。本有故末不無也。但 身相麁顯故
T42n1824_p0073b09║   前 觀。心相微細即後檢也。二 者生死患累有
T42n1824_p0073b10║   於因果。情陰為果三毒為因。上檢無果今觀
T42n1824_p0073b11║   無因。涅槃明十二 因緣始不生滅終無因果。
T42n1824_p0073b12║   明五 性義。大品觀十二 因緣明三波若義。得
T42n1824_p0073b13║   上諸品波若佛性並 成。若見十二 因緣即緣
T42n1824_p0073b14║   河滿性河傾 。今觀十二 不因果即性河滿緣
T42n1824_p0073b15║   河傾 。本對緣河故有性河。緣河既傾 性河亦
T42n1824_p0073b16║   息。即二 河俱 傾 。為眾生故有緣性二 方便 。緣
T42n1824_p0073b17║   性二 河俱 滿義。是以 此論觀十二 因果義也。
T42n1824_p0073b18║   問何 故先觀果後觀因。答果相顯因相隱。故
T42n1824_p0073b19║   先觀果。問智度論云 。鈍根者從果觀。利 根者
T42n1824_p0073b20║   從因觀。此論明大乘觀行云 何 從果觀。答智
T42n1824_p0073b21║   度論云 。菩薩為眾生故亦從果觀。今此論為
T42n1824_p0073b22║   末世 鈍根故從果觀也。三者自上已來正明
T42n1824_p0073b23║   法空。今此一 品人法雙泯。染法為因人者是
T42n1824_p0073b24║   果。四者的從上品末生。上云 淺智見諸法若
T42n1824_p0073b25║   有若無相。長行云 。見諸法生時取相言有。見
T42n1824_p0073b26║   法滅時取相言無。外人云 。若爾應有取相。取
T42n1824_p0073b27║   相煩惱。煩惱即是染法。起取相者即是染人。
T42n1824_p0073b28║   是故今品次破取相也。五 者欲破一 切內外
T42n1824_p0073b29║   大小乘人斷煩惱義。淨名經云 。若須菩提不
T42n1824_p0073c01║   斷煩惱亦不與俱 。乃可取食。明斷不斷凡有
T42n1824_p0073c02║   四人。一 者在家凡夫。三毒現前 不明除斷。二
T42n1824_p0073c03║   者出家外道。斷三空惑非想一 地未能除之 。
T42n1824_p0073c04║   故涅槃經云 。是諸外道將盡三有而復迴還。
T42n1824_p0073c05║   釋凡夫斷惑有二 師。數家明凡夫斷惑。以 數
T42n1824_p0073c06║   人見有得道凡夫亦見有故斷惑。成實明見
T42n1824_p0073c07║   空斷惑。凡夫不見空相。但 就有中伏耳。三者
T42n1824_p0073c08║   二 乘之 人斷三界惑。而未除習氣及界外無
T42n1824_p0073c09║   明。四者大乘人具 斷五 住 煩惱。總上四人以
T42n1824_p0073c10║   為二 類。凡夫之 人與煩惱俱 。自後三種名為
T42n1824_p0073c11║   斷惑。若爾皆為淨名所呵。今明了 煩惱本不
T42n1824_p0073c12║   生故不與俱 。今亦無滅即無所斷。乃免被呵。
T42n1824_p0073c13║   今此品求煩惱無從。即廣釋不斷不俱 不之
T42n1824_p0073c14║   義。故有此品來也。六 者又如諸部本有煩惱。
T42n1824_p0073c15║   更復種種推畫興於諍論。即於煩惱上重起
T42n1824_p0073c16║   煩惱。故惑不除新累更起。今此品觀煩惱畢
T42n1824_p0073c17║   竟皆空。即故惑既除而新惑不起名得解脫。
T42n1824_p0073c18║   故說此品也。七者遍釋諸大乘經甚深要觀。
T42n1824_p0073c19║   如無行經云 。婬欲即是道恚癡亦復然。如是
T42n1824_p0073c20║   三法中無量諸佛道。涅槃經云 心共貪生不
T42n1824_p0073c21║   共貪滅。若能依此品正觀煩惱即是心共貪
T42n1824_p0073c22║   生。不共貪滅不如此品觀。即心共貪生共貪
T42n1824_p0073c23║   俱 滅。又法華呼斷結為除糞下賤人。今內外
T42n1824_p0073c24║   大小乘人言。有煩惱可斷有智能斷。豈非除
T42n1824_p0073c25║   糞人耶。論主 憐愍如此等人。並 令成長者尊
T42n1824_p0073c26║   貴之 子捨除糞之 業。故說此品。問大品云 一
T42n1824_p0073c27║   念相應慧斷煩惱及習。又云 菩薩無礙道中
T42n1824_p0073c28║   行。佛在解脫道中行。諸大乘經皆明斷惑。又
T42n1824_p0073c29║   如地持論。菩薩斷惑障盡。佛斷智障盡。云
T42n1824_p0074a01║   何 斷惑皆是除糞。答大乘經論明斷者。以 了
T42n1824_p0074a02║   惑本不生故言除耳。非先有惑而後除之 令
T42n1824_p0074a03║   無。大品又云 。若先有後無諸佛菩薩即有過
T42n1824_p0074a04║   罪。又二 十六 卷最後云 。諸法本有今無耶。以
T42n1824_p0074a05║   此推之 知無所斷。無所斷即是斷耳。亦得有
T42n1824_p0074a06║   無礙解脫。前 念知惑不生為無礙。後念無生
T42n1824_p0074a07║   為解脫也。八 者遍釋諸大乘經方等懺悔義。
T42n1824_p0074a08║   如普賢觀云 。十方諸佛說懺悔法。菩薩所行
T42n1824_p0074a09║   不斷結使不住 使海。了 此煩惱即是實相無
T42n1824_p0074a10║   煩惱可住 。亦無惑可斷令此心與實相相應。
T42n1824_p0074a11║   於一 彈指頃能滅百萬億 阿僧 祇劫 生死之
T42n1824_p0074a12║   罪。況復多時。問何 故爾。答夫乖 理故為罪。
T42n1824_p0074a13║   罪即虛妄。若與實相相應即便 符理。理是真
T42n1824_p0074a14║   實。以 實治虛故滅眾罪。論主 無緣大悲愍末
T42n1824_p0074a15║   世 重罪眾生示真實方等大懺速滅三障法
T42n1824_p0074a16║   門。故說此品。釋染染者不同。一 世 間人但 知
T42n1824_p0074a17║   有三毒不解尋究原由。外道亦明三毒。如僧
T42n1824_p0074a18║   佉覺諦不淨分中有黑染麁。衛世 師求那諦
T42n1824_p0074a19║   中二 十一 法中有於愚者。愚即三毒中一 。當
T42n1824_p0074a20║   知外道同明三毒。然覺與神既有一 異等四
T42n1824_p0074a21║   家。染與者亦有一 異等四計也。婆沙雜心出
T42n1824_p0074a22║   內學三部。謂三成部二 成部一 成部。犢子部
T42n1824_p0074a23║   具 有三成。有六 塵境能生三毒。故事 成。有人
T42n1824_p0074a24║   能起三毒故人成。有煩惱為人所起故結成。
T42n1824_p0074a25║   薩婆多二 成。實有六 塵故事 成。有所生三毒
T42n1824_p0074a26║   故結成。無人故不成。譬喻部人不成事 不成。
T42n1824_p0074a27║   但 有結成無人故人不成也。前 境無定。如一
T42n1824_p0074a28║   女色貪人見之 為淨。不淨觀人謂不淨。無預
T42n1824_p0074a29║   之 人無所適漠故非淨不淨。悲心人見之 起
T42n1824_p0074b01║   悲。空觀人即見其空。故境不定即境不成。唯
T42n1824_p0074b02║   識論及攝大乘明無有外境。是境不成義。唯
T42n1824_p0074b03║   有於識但 是結成。今此品破染染者。即備 破
T42n1824_p0074b04║   三種成義。以 三部雖異不出人法故也。莊嚴
T42n1824_p0074b05║   師明有假人體。入 三成部攝。光 宅師明無人。
T42n1824_p0074b06║   入 二 成部攝。開善無體入 二 成。有用入 三成。
T42n1824_p0074b07║   斥同兩家之 義。問既稱染染者為心性本淨
T42n1824_p0074b08║   故染。不淨故染。答僧 祇及地論云 。心性本
T42n1824_p0074b09║   淨如日在天本性清淨客塵煩惱染故不淨。
T42n1824_p0074b10║   成論師云 。心有得佛之 理不為煩惱所染。故
T42n1824_p0074b11║   云 清淨。而言客塵者煩惱雖復牢固。始終可
T42n1824_p0074b12║   斷非永安義。故云 客。薩婆多云 。本有不淨
T42n1824_p0074b13║   心及以 淨心。但 有同時染異時染義。如貪心
T42n1824_p0074b14║   與諸數並 起。即縛同時心數。謂同時染義。復
T42n1824_p0074b15║   有前 後染義。即是緣縛。謂貪心緣三世 境縛
T42n1824_p0074b16║   三世 境也。成論師明前 三心未起貪瞋。但 是
T42n1824_p0074b17║   無記。名之 為淨。後行陰起煩惱。染前 三心名
T42n1824_p0074b18║   為不淨。此但 是前 後相染無同時染。雖復有
T42n1824_p0074b19║   同時異時。終明有煩惱染心義。為今論主 所
T42n1824_p0074b20║   破。問勝鬘經云 。自性清淨心為客塵煩惱染。
T42n1824_p0074b21║   難可了 知豈不同舊義耶。答此明即眾生心
T42n1824_p0074b22║   本清淨。於眾生成不淨。雖於眾生成不淨然
T42n1824_p0074b23║   未嘗不淨。即是不染而染。染而不染故云 難
T42n1824_p0074b24║   可了 知。不言實有煩惱以 染心也。問煩惱為
T42n1824_p0074b25║   是心為非心耶。答數論同明煩惱是心法與
T42n1824_p0074b26║   心相應。毘婆闍婆提部明煩惱與心不相應。
T42n1824_p0074b27║   知雜心使品末說。今明相應不相應終有煩
T42n1824_p0074b28║   惱染心亦為今論所破。問文具 破三毒。云 何
T42n1824_p0074b29║   但 題破染染者。答三毒俱 黑行人故名染。又
T42n1824_p0074c01║   染是三毒初 故。又生死本際有二 。無明與愛。
T42n1824_p0074c02║   無明是前 分本。已起不可治。愛是後分本。論
T42n1824_p0074c03║   主 慈悲欲令不起三因得勉 二 果。故偏 破染
T42n1824_p0074c04║   也。問三毒中初 是貪。今云 何 名染。答貪雖是
T42n1824_p0074c05║   染染通三界。貪但 欲界。今欲遍治三界惑故。
T42n1824_p0074c06║   破染。又貪染人故名染也。品為二 。一 長行立
T42n1824_p0074c07║   義。第二 破立立中三。一 總標。二 解釋。三總
T42n1824_p0074c08║   結。初 如文。貪欲有種種名下第二 解釋。初 名
T42n1824_p0074c09║   愛者如見一 色初 起想念名之 為愛。心遂連
T42n1824_p0074c10║   矚為著。纏綿深固名染。狂心發動 名為婬欲。
T42n1824_p0074c11║   方便 引取欲為己物名為貪欲。前 三尚輕。即
T42n1824_p0074c12║   通於三有。後二 遂重。但 居欲界。以 此三毒
T42n1824_p0074c13║   因緣下第三總結。三業有三種。大品經云 。罪
T42n1824_p0074c14║   業因緣故三惡道中生。福業因緣故欲界人
T42n1824_p0074c15║   天中生。無動 業因緣色無色界中生。成論及
T42n1824_p0074c16║   禪經明福業從欲界至三禪。第四禪已上名
T42n1824_p0074c17║   無動 業。大品總相明義。後據別 相說之 。答曰
T42n1824_p0074c18║   下第二 破十偈。開為六 章。初 兩偈前 後門破。
T42n1824_p0074c19║   次一 偈一 時門破。第三兩偈一 異門破。第四
T42n1824_p0074c20║   兩偈偏 就異門破。第五 兩偈呵責。第六 一 偈
T42n1824_p0074c21║   類破餘法。此六 門即是破斷煩惱法。大小內
T42n1824_p0074c22║   外言有煩惱以 解斷之 。今六 門求煩惱得可
T42n1824_p0074c23║   許斷之 。求既無從何 所斷耶。又即是明斷煩
T42n1824_p0074c24║   惱法。以 此六 門求煩惱不得。即是正觀名無
T42n1824_p0074c25║   礙道。後念觀起稱為解脫道也。就初 兩偈為
T42n1824_p0074c26║   二 。一 行半明前 有前 無人不能起染。次半偈
T42n1824_p0074c27║   前 有。前 無染不能染人。就初 又二 。前 一 偈雙
T42n1824_p0074c28║   縱次半行雙奪。若離於染法前 自有染者。上
T42n1824_p0074c29║   半縱其離染法前 自有人體。下半偈縱前 有
T42n1824_p0075a01║   人體因人起於染用。後半行雙奪者。初 句奪
T42n1824_p0075a02║   上半離染前 有人體。離法不得有人。故云 若
T42n1824_p0075a03║   無有染者也。第二 句奪下半因人起染用也。
T42n1824_p0075a04║   既無人誰起染。故言云 何 當有染。問前 人後
T42n1824_p0075a05║   染此是誰義。答莊嚴云 。前 三心成人而未起
T42n1824_p0075a06║   染。即是前 人後起染義。又大小內外多謂前
T42n1824_p0075a07║   有眾生而起於貪。今問既未有貪是何 人耶。
T42n1824_p0075a08║   又未有貪而有人。如未有五 指有捲。未有柱
T42n1824_p0075a09║   梁有舍。未有五 陰而有人也。又莊嚴有人體。
T42n1824_p0075a10║   是上半有人用是下半。開善有人用是下半。
T42n1824_p0075a11║   若有若無染下第二 次破染法。亦應有一 行
T42n1824_p0075a12║   半偈。一 行雙縱。半偈俱 奪。今示存略故舉
T42n1824_p0075a13║   後例 前 。若有者初 一 行雙縱也。若無者半行
T42n1824_p0075a14║   俱 奪也。所言染者亦如是者。若前 有染若前
T42n1824_p0075a15║   無染。欲染於者同於上說故云 亦如是。問前
T42n1824_p0075a16║   染後人此是誰義。答毘曇云 。未有染法亦未
T42n1824_p0075a17║   有人名。因有染故方有人名。開善云 。前 三心
T42n1824_p0075a18║   有法而無人。並 是前 染後人也。長行前 釋一
T42n1824_p0075a19║   行半次釋半行。釋一 行半中初 假設作前 有
T42n1824_p0075a20║   前 無以 責外人。從要當下方順偈本。前 無
T42n1824_p0075a21║   人則 無人起染。長行前 無人則 無人受染。具
T42n1824_p0075a22║   二 義也。要當先有染者。釋縱人有體。然後
T42n1824_p0075a23║   起染釋縱有用。若先無染者釋奪體。然則 無
T42n1824_p0075a24║   下釋奪用也。次釋後半行易知也。問曰若染
T42n1824_p0075a25║   法染者先後下。第二 一 時門破。然此三偈如
T42n1824_p0075a26║   涅槃納衣梵志難也。彼難云 。身為在前 煩惱
T42n1824_p0075a27║   在前 為一 時有。身若在前 既無煩惱誰感身
T42n1824_p0075a28║   耶。若煩惱在前 既未有身誰起煩惱。若言一
T42n1824_p0075a29║   時則 不相因。佛答云 。煩惱與身一 時而有。雖
T42n1824_p0075b01║   一 時有要因煩惱而有於身。終不因身有煩
T42n1824_p0075b02║   惱也。開善云 。此正是流來無明初 念同時義
T42n1824_p0075b03║   論因果。莊嚴云 非流來義乃是明於過去身
T42n1824_p0075b04║   因果義耳。此二 師同明一 時有於因果。若爾
T42n1824_p0075b05║   即如今外人同受論主 破也。他問。涅槃經作
T42n1824_p0075b06║   此說。若爾論主 應是破經。答經中隨緣作如
T42n1824_p0075b07║   此說。何 得執為定義。若定執經即為論破也。
T42n1824_p0075b08║   所以 知者。前 云 經雖說有名字求實不可得
T42n1824_p0075b09║   也。問今云 何 通此經耶。答經乃是明無身亦
T42n1824_p0075b10║   無煩惱。何 以 得知。此中具 破前 後一 時。但 借
T42n1824_p0075b11║   一 時破前 後借前 後破一 時。煩惱與身一 時
T42n1824_p0075b12║   而有。此是借一 時破前 後也。要因煩惱而有
T42n1824_p0075b13║   是身。此是借前 後破一 時。既不前 不後亦不
T42n1824_p0075b14║   一 時。豈可定執有身及以 煩惱。是知虛妄不
T42n1824_p0075b15║   可檢責。又經明雖一 時者。此是因緣假名人
T42n1824_p0075b16║   法一 時。今外人謂有人法兩體一 時並 有。何
T42n1824_p0075b17║   以 得知。若無人法兩體即無人法論何 一 時
T42n1824_p0075b18║   耶。故知有人法兩體論一 時並 有也。是以 外
T42n1824_p0075b19║   人不解經意。論主 深識經意。若因緣一 時即
T42n1824_p0075b20║   無自性。無自性即人法皆空也。問人法一 時
T42n1824_p0075b21║   是誰義耶。答成論師無明初 念人法一 時。又
T42n1824_p0075b22║   莊嚴云 色識一 時成人。並 入 此門所破。偈上
T42n1824_p0075b23║   半牒而非。下半作無待難以 釋。並 易見也。長
T42n1824_p0075b24║   行破一 時有三過。一 不相因過。不相因者有
T42n1824_p0075b25║   人法兩體並 起即破因緣。若破因緣即破世
T42n1824_p0075b26║   諦及第一 義。復破中道。如是世 出世 一 切皆
T42n1824_p0075b27║   破。此是大過也。二 明以 不相因即有常過。三
T42n1824_p0075b28║   者以 常故無解脫過。煩惱常即無有餘解脫。
T42n1824_p0075b29║   人常即無無餘解脫。又常是染人亦無有餘解
T42n1824_p0075c01║   脫。復次今當以 一 異法破下。第三兩偈一 異
T42n1824_p0075c02║   門破。上前 後一 時並 是一 異。今欲相對更作
T42n1824_p0075c03║   一 異破耳。又今作一 異通破前 後一 時。又上
T42n1824_p0075c04║   三門直責人無起染之 功 染無染人之 用。今
T42n1824_p0075c05║   即破無人法之 體。若一 若異俱 無人法之 體。
T42n1824_p0075c06║   云 何 有相染用耶。又前 三門就人法前 後竪
T42n1824_p0075c07║   破。今就一 異橫破。就兩偈為二 。前 偈奪一
T42n1824_p0075c08║   異後偈縱一 異。又前 是章門。後偈解釋。又初
T42n1824_p0075c09║   直明不合。後出合過。初 偈上半牒人法體一 。
T42n1824_p0075c10║   一 法云 何 合。此破人法之 用。人法既一 。即
T42n1824_p0075c11║   無異染之 人起染故。人不與染合。無異人之
T42n1824_p0075c12║   染以 染於人故。染不與人合。下半牒人法體
T42n1824_p0075c13║   異。即二 體各成不須合也。問一 異是誰義。答
T42n1824_p0075c14║   莊嚴云 。有假人體異實法體。是人染異義開
T42n1824_p0075c15║   善云 。別 有人用異實用。亦是異義。數義無別
T42n1824_p0075c16║   有人。但 有人名起於五 陰上即是一 義。又假
T42n1824_p0075c17║   有即實義。假有異實義具 通一 異。問若人法
T42n1824_p0075c18║   悉有別 體用。即人法並 應是實。若一 假一 實
T42n1824_p0075c19║   即一 有體一 無體。次問開善。若假無體而有
T42n1824_p0075c20║   用。用本附體無體何 所附。若假用附實體隨
T42n1824_p0075c21║   體相有實用。而假無用。又假用附實體亦應
T42n1824_p0075c22║   實體附假用。若互 相附則 應互 假互 實也。又
T42n1824_p0075c23║   若假用異實用。以 實為假體者。亦應香用異
T42n1824_p0075c24║   色用以 色為香體。若色不成香非色為香體
T42n1824_p0075c25║   者。色不成香可言其異。實既成假應不得異。
T42n1824_p0075c26║   若一 有合者。第二 偈縱一 異也。上半縱一 有
T42n1824_p0075c27║   合。下半縱異有合。上偈明一 法無合。故是
T42n1824_p0075c28║   奪。今許一 有合以 顯其過。故是縱關。離伴 應
T42n1824_p0075c29║   有合者。正難一 合也。伴 有親疎人為染伴 。染
T42n1824_p0076a01║   為人伴 。此親伴 也。因六 根六 塵而起貪。此是
T42n1824_p0076a02║   疎伴 。又依毘曇諸心相依共起。亦是伴 。人染
T42n1824_p0076a03║   若一 而言合者。則 唯是人無有染伴 。此應有
T42n1824_p0076a04║   合。不爾則 唯是染無有人伴 。此亦應合也。不
T42n1824_p0076a05║   爾則 非是人亦非是染。直名一 物都無人染
T42n1824_p0076a06║   二 伴 。此應有合也。下半破異有合者。凡有二
T42n1824_p0076a07║   過一 者既異染而人自有體。不須染伴 異人
T42n1824_p0076a08║   有染自體。染不須人伴 。二 者近異相須而遂
T42n1824_p0076a09║   合者。東西遠異亦應合也。問一 異俱 稱離伴
T42n1824_p0076a10║   有何 異耶。答一 明離伴 此是獨合。以 無伴 故
T42n1824_p0076a11║   言其離。異明離伴 。此是各合。有伴 而合離伴
T42n1824_p0076a12║   各自合。有二 伴 而相離也。又一 既無伴 應與
T42n1824_p0076a13║   空合。而空不可合也。人與染異遂與染合。人
T42n1824_p0076a14║   與柱異應與柱合。又一 則 無伴 異則 非伴 。猶
T42n1824_p0076a15║   如瓶衣。瓶非衣伴 以 伴 是伴 類義故。又問一
T42n1824_p0076a16║   物可得相離不。若不可相離豈得相成合也。
T42n1824_p0076a17║   又若一 有合者亦應一 法有伴 。而一 法無伴
T42n1824_p0076a18║   則 一 法無合。常解。四微成柱凡有二 說。或言
T42n1824_p0076a19║   有間。謂色處無香故也。復言無間。謂色處有
T42n1824_p0076a20║   香。今問若言有間則 色處無香。云 何 共合。以
T42n1824_p0076a21║   各二 處故。若言無間則 色處有香。便 是一 物。
T42n1824_p0076a22║   云 何 言異而共合耶。又人法二 名。得是一 者
T42n1824_p0076a23║   善惡亦二 名。色心二 名。亦應一 也。長行云 餘
T42n1824_p0076a24║   因緣者。人是染餘染是人餘。又假內根外塵
T42n1824_p0076a25║   故生於染。此亦是餘因緣也。所以 作此破者。
T42n1824_p0076a26║   既異染自有人體。則 不須根塵因緣生染成
T42n1824_p0076a27║   人體也。問曰一 不合可爾者。此生下第四重
T42n1824_p0076a28║   破異。衛世 四合知生。是異合義。又外道染
T42n1824_p0076a29║   是無常人是常而共合。求那諦中義正爾也。
T42n1824_p0076b01║   又成論師云 。境無淺深生滅。智自有淺深生
T42n1824_p0076b02║   滅。故智會於境。亦是異合義。數人根塵異而
T42n1824_p0076b03║   共合。成實云 。人是假染為實。是故合。亦是異
T42n1824_p0076b04║   合。前 問次答。問為二 。一 領上。次舉眼見異合
T42n1824_p0076b05║   者。舌立已窮。故舉眼救也。答中為二 。初 偈縱
T42n1824_p0076b06║   異有合。合則 無用。後偈明無用故無合。即
T42n1824_p0076b07║   是奪異合也。就前 有二 。上半牒而責。何 事 者。
T42n1824_p0076b08║   若染不能自有須人起染。則 人有起染之 事 。
T42n1824_p0076b09║   人不能自成。須染成人染有成人之 事 。今染
T42n1824_p0076b10║   既自有不須人起故人無起染之 事 。人亦自
T42n1824_p0076b11║   有不須染成。故染無成人之 事 。又人染異義
T42n1824_p0076b12║   已成。何 事 須合。此是直責之 辭耳。下半釋成
T42n1824_p0076b13║   也。又異則 水火何 相預事 。若染及染者下此
T42n1824_p0076b14║   第二 奪異合也。上半牒異。下半破合易見也。
T42n1824_p0076b15║   異相無有成下。第五 兩偈呵責破。此兩偈可
T42n1824_p0076b16║   有二 意。一 者從品初 長行竟於品末而釋之 。
T42n1824_p0076b17║   外人品初 長行知人法異為無成。立人法相
T42n1824_p0076b18║   依為欲合。品初 五 偈破為竟無成。眼見異法
T42n1824_p0076b19║   合為而復說異相。二 者直依偈文次第釋者。
T42n1824_p0076b20║   就文為二 。初 偈序其失宗。次偈呵責其欲合。
T42n1824_p0076b21║   異相無有成者。牒品初 二 偈也。以 二 偈責法
T42n1824_p0076b22║   人前 後相不成故也。是故汝欲合者序外人
T42n1824_p0076b23║   捨前 後而立一 時也。合相竟無成者。序破一
T42n1824_p0076b24║   時一 偈并一 異兩偈。覓合不成故云 合相竟
T42n1824_p0076b25║   無成。此三都是責合相不成也。而復說異相
T42n1824_p0076b26║   者。序外人偏 引眼見異相合也。異相不成故
T42n1824_p0076b27║   者。此第二 偈呵之 也。偈呵最後立異有合。又
T42n1824_p0076b28║   惑者多計異合故偏 呵之 。此偈上半牒二 無。
T42n1824_p0076b29║   下半呵二 有。二 無者一 者無異也。凡論有異
T42n1824_p0076c01║   不出前 後一 時及上離伴 等異。上已明無此
T42n1824_p0076c02║   等異故言異相不成也。合相則 不成者。次牒
T42n1824_p0076c03║   無合也。從品初 來求先後一 時及一 異等。一
T42n1824_p0076c04║   切合義不得也。於何 異相中下。此呵二 有也。
T42n1824_p0076c05║   初 句呵無異計異。夫論有異不出先後一 時
T42n1824_p0076c06║   及一 異中異。汝眼見何 物異耶。上來諸門責
T42n1824_p0076c07║   心不見有合。今責眼即眼不能見也。既覓異
T42n1824_p0076c08║   不得故云 於何 異相中。而欲說合相次句呵
T42n1824_p0076c09║   其無合計合。如是染染者下。第六 類破諸法。
T42n1824_p0076c10║   上半牒前 。下半類法。又上半牒竪破五 句。下
T42n1824_p0076c11║   半橫例 萬法。上來破其合義不成。恐畏謂不
T42n1824_p0076c12║   合應有人法。故復破其不合也。又初 兩偈明
T42n1824_p0076c13║   人法前 後義。即是不合。從一 時已下竟品是
T42n1824_p0076c14║   破合義。長行云 非前 非後者。品初 二 偈也。非
T42n1824_p0076c15║   合非散者。從一 時偈及一 異也。
T42n1824_p0076c16║   　　三相品第七
T42n1824_p0076c17║   有此品來者。從因緣竟於染染者明無所相
T42n1824_p0076c18║   法。今此一 品明無能相。以 能相所相不可得
T42n1824_p0076c19║   則 有為空。有為空故無為亦空。為無為空故
T42n1824_p0076c20║   一 切法畢竟空。即是諸法實相。令因此實相
T42n1824_p0076c21║   發生正觀。滅諸煩惱。故得解脫。所以 有此
T42n1824_p0076c22║   品也。問正得何 解脫耶。答既明畢竟空即是
T42n1824_p0076c23║   佛行處。故智度論云 。畢竟空是佛所行。而此
T42n1824_p0076c24║   論正明一 切眾生並 令成佛。但 畢竟空觀未
T42n1824_p0076c25║   明故有菩薩。故序云 於菩薩之 行道場之 照
T42n1824_p0076c26║   朗然懸解矣。二 者就薩婆多義明法有三種。
T42n1824_p0076c27║   一 者色法。二 者心法。三者非色非心法。因緣
T42n1824_p0076c28║   已來破色。染者破心。今破三相。破非色非心。
T42n1824_p0076c29║   三聚名有為。滅此三名無為。有為無為此是
T42n1824_p0077a01║   法體。有法體故有名字。法體既無則 名亦不
T42n1824_p0077a02║   立。故名無得物之 功 。物無應名之 實。名無
T42n1824_p0077a03║   得物之 功 。則 非名物無應名之 實。即非物非
T42n1824_p0077a04║   名。非物名物安在。不知何 以 目之 。強稱實
T42n1824_p0077a05║   相。因實相生實觀。為眾生故還如實說。故有
T42n1824_p0077a06║   正觀論三名也。三者上來六 情五 陰名為別
T42n1824_p0077a07║   法。三相通遷情陰稱為通法。上求別 法無從。
T42n1824_p0077a08║   今明通相非有。通別 既無即諸法皆畢竟空。
T42n1824_p0077a09║   所以 明畢竟空者。此是十方三世 諸佛出世 。
T42n1824_p0077a10║   為一 大事 因緣。即是示真實相。而有三相不
T42n1824_p0077a11║   同者。此是如幻如夢。隨凡夫故說耳。即是開
T42n1824_p0077a12║   方便 門。三世 十方佛唯有示真實開方便 。龍
T42n1824_p0077a13║   樹正申此二 意。所以 明此二 者。即令識權實
T42n1824_p0077a14║   二 智。入 佛知見故得成佛也。三相一 品既明
T42n1824_p0077a15║   實權二 事 。二 十七品及三論一 切佛法皆亦
T42n1824_p0077a16║   如是。但 今品一 周觀行既竟。故寄此品論耳。
T42n1824_p0077a17║   四者依三解脫門來者。六 種破身相。染染者
T42n1824_p0077a18║   品破心相。此二 破於所相。今一 品次破能相。
T42n1824_p0077a19║   即眾相都寂。又六 種破空相。染品及三相品
T42n1824_p0077a20║   破於有相。破空有二 相即一 切相空。五 者因
T42n1824_p0077a21║   緣品就四緣求生不得。釋八 不無生。今此品
T42n1824_p0077a22║   觀三相不可得。亦為成無生。所以 始終皆明
T42n1824_p0077a23║   無生者。為欲顯七品是一 周大乘觀行已竟。
T42n1824_p0077a24║   都為顯無生故也。六 者言次相接從染者品
T42n1824_p0077a25║   生者。染品明無世 間之 因。外云 三相是一 切
T42n1824_p0077a26║   有為法因。今既有三相即有萬化之 果。故有
T42n1824_p0077a27║   此品來也。問云 何 為三相耶。答薩婆多云 。離
T42n1824_p0077a28║   法體外別 有三相。故法體通於三聚。而三相
T42n1824_p0077a29║   但 是非色非心。屬行陰攝。成實僧 祇等云 。離
T42n1824_p0077b01║   法體外無別 有相。即法起為生法停 為住 。法
T42n1824_p0077b02║   謝稱滅也。問三相為是有為為是無為。答數
T42n1824_p0077b03║   論同云 。三相是有為法。毘婆闍提云 。有為
T42n1824_p0077b04║   之 法體不自固。何 能相他。遂能相他。當知三
T42n1824_p0077b05║   相是無為法。猶如虛空能生萬化。次曇摩崛
T42n1824_p0077b06║   云 。生住 二 相是有為法。滅相是無為法。故三
T42n1824_p0077b07║   相亦有為亦無為也。問三相為一 時為前 後。
T42n1824_p0077b08║   答譬喻部云 。前 生次住 後滅。故三相前 後。成
T42n1824_p0077b09║   實論文云 。三有為法皆在現在。淨名經云 。汝
T42n1824_p0077b10║   等比丘即時亦生亦老亦死。觀此經論是一
T42n1824_p0077b11║   時有。阿毘曇云 。體即同時用有前 後。如三相
T42n1824_p0077b12║   與法必俱 。法在未來相亦未來。法起現在相
T42n1824_p0077b13║   亦現在。法謝過去相亦同謝。故有為法必與
T42n1824_p0077b14║   相共俱 。故言體同時而生用之 時未有住 用。
T42n1824_p0077b15║   住 用之 時生用已廢。故用前 後也。問三相為
T42n1824_p0077b16║   是時名為是法稱。答諸部並 計三相是法。但
T42n1824_p0077b17║   開善言。三相既能生法是時名也。小莊嚴榮
T42n1824_p0077b18║   法師云 。三相是法體名。而時無別 體。莊嚴云
T42n1824_p0077b19║   三相非法非時。是時中精義。問三相為當體
T42n1824_p0077b20║   受名。為從用為目。答一 云 三相能生。法體是
T42n1824_p0077b21║   所生。從所生作名也。次云 從用受名以 。有能
T42n1824_p0077b22║   生他之 用故名生也。婆沙問云 。若一 切眾生
T42n1824_p0077b23║   悉有滅相者。一 切眾生並 應有死屍現。答若
T42n1824_p0077b24║   根法滅非根法生。即有死屍現。今根法滅還
T42n1824_p0077b25║   根法生故尸不現。二 者眾生業力 持故尸不
T42n1824_p0077b26║   現。問何 故破三相耶。答有四義。一 者執三
T42n1824_p0077b27║   相者。多是小乘。唯得生空不得法空。謂決定
T42n1824_p0077b28║   有三相。今令其信 諸法空故破三相。二 者復
T42n1824_p0077b29║   有小乘人。如成實等亦得法空。但 不知三相
T42n1824_p0077c01║   本性空。今令其信 三相本性自空。故破三相
T42n1824_p0077c02║   也。三者大小內外作三相義互 相破斥。義自
T42n1824_p0077c03║   不成。今顯其不成之 相。是故云 破耳。其還是
T42n1824_p0077c04║   立相者自破。非論主 破也。如執無別 體者。破
T42n1824_p0077c05║   有別 體。執有別 體者破無別 體。四者有所得
T42n1824_p0077c06║   小乘人名半字教。所以 然者。佛說生滅令遠
T42n1824_p0077c07║   離二 邊不著中道。名為滿字。而有所得人雖
T42n1824_p0077c08║   破於常而著三相無常。故是半字。如呵迦旃
T42n1824_p0077c09║   延云 。無以 生滅心行說實相法。不生不滅是
T42n1824_p0077c10║   無常義。佛說無常為破於常。亦捨生滅無常。
T42n1824_p0077c11║   故不生不滅是無常義也。問佛說無常破常。
T42n1824_p0077c12║   復捨生滅無常。今何 故偏 云 不生不滅是無
T42n1824_p0077c13║   常義也。答迦旃延已知無有於常。而未達無
T42n1824_p0077c14║   有生滅無常。今欲令其進捨生滅無常。故云
T42n1824_p0077c15║   不生不滅是無常義也。智度論與此意同。故
T42n1824_p0077c16║   云 若無方便 破常而著無常。若有方便 即破
T42n1824_p0077c17║   常不著無常。龍樹破外人如淨名呵旃延不
T42n1824_p0077c18║   異。又諸部有二 種失。一 得語不得意。二 語意
T42n1824_p0077c19║   俱 失。得語不得意者。佛說三相令捨常不著
T42n1824_p0077c20║   無常。乃至亦常無常非常非非常。心無依止
T42n1824_p0077c21║   即便 得道。而諸部但 知捨常不能捨無常。故
T42n1824_p0077c22║   失佛意。二 者語意俱 失。非但 不能兩捨。於三
T42n1824_p0077c23║   相中種種推斥更起愛見增長煩惱。是故失
T42n1824_p0077c24║   也。論主 今直觀三相畢竟不可得。三相既去
T42n1824_p0077c25║   不三亦去。乃至此去無所去。即便 得道。離上
T42n1824_p0077c26║   二 失故破三相也。問佛凡有言說悉依二 諦。
T42n1824_p0077c27║   論主 隨佛學亦依二 諦。今就何 諦明無三相。
T42n1824_p0077c28║   答若就二 諦門即破二 種三相。一 破性實三
T42n1824_p0077c29║   明世 諦中道。二 破假三明真諦中道也。品二 。
T42n1824_p0078a01║   初 長行立。次偈破。就立中通是一 切部義。以
T42n1824_p0078a02║   諸部同計有為有三相。但 解三相自不同耳。
T42n1824_p0078a03║   初 標體。生住 滅下列 名。萬物下出用。是故下
T42n1824_p0078a04║   由三相故有諸法也。答曰下第二 三十五 偈
T42n1824_p0078a05║   破。大開為二 。初 三十四偈破有三相。次一 偈
T42n1824_p0078a06║   破無三相。即顯三相不可定有。不可定無名
T42n1824_p0078a07║   世 諦中道也。又初 是破病次是申經。此既一
T42n1824_p0078a08║   周觀行已竟。寄此品略示破申之 大旨也。又
T42n1824_p0078a09║   初 是法說門破。次譬喻門破。總攝諸法破不
T42n1824_p0078a10║   出法喻。又初 破三相體。次破三相名。令名體
T42n1824_p0078a11║   都寂。初 段又二 。第一 正破三相。第二 段次破
T42n1824_p0078a12║   法體。初 又二 。前 總破三相。次別 破。總別 各
T42n1824_p0078a13║   三。總中三者初 為無為門破。次聚散門破。三
T42n1824_p0078a14║   窮無窮門破。若直立三相即以 六 門責之 。若
T42n1824_p0078a15║   諸部有此六 計者。三偈即破此六 人也。三相
T42n1824_p0078a16║   無決定者。一 意云 。佛破常病故說三相。常
T42n1824_p0078a17║   病既捨三亦不留。故三非決定。二 者依下偈
T42n1824_p0078a18║   明此三相。如夢如幻無有定相。汝不應言決
T42n1824_p0078a19║   定有三。三者由所相故有能相。即能不自能
T42n1824_p0078a20║   故無能。所以 無定。四者三相互 相因待。即知
T42n1824_p0078a21║   無自性。故不可得也。五 如下為無為聚散等
T42n1824_p0078a22║   門。求之 不得故無定也。初 偈上半就有為中
T42n1824_p0078a23║   求生不得。下半就無為中求生不得。即畢竟
T42n1824_p0078a24║   無生。故為無為空後明畢竟空。又上半破生
T42n1824_p0078a25║   是有為。此破毘曇成實及曇摩崛部義。下半
T42n1824_p0078a26║   破生是無為。破毘婆闍婆提義也。生是有為
T42n1824_p0078a27║   即有二 失。一 者法體是有為。既具 三相。生是
T42n1824_p0078a28║   有為。亦具 三相。即三中之 一 復更具 三。是即
T42n1824_p0078a29║   無窮。二 者生具 三相即自相違。相違即都無
T42n1824_p0078b01║   三也。下半破生是無為有三失。一 者無相破
T42n1824_p0078b02║   有為。有差別 可得具 三。無為無差別 即無有
T42n1824_p0078b03║   三既無有三。用何 物作有為相。二 者彼計無
T42n1824_p0078b04║   為有別 體能為有為作相。今明止生故名無
T42n1824_p0078b05║   生。如瓶破名無瓶。無有別 物。為他作相。三者
T42n1824_p0078b06║   非相破無為法。自可為無為作相。不應為有
T42n1824_p0078b07║   為作相。若無為為有為作相。有為應為無為
T42n1824_p0078b08║   作相。又無為為有為作相。如馬為牛作相水
T42n1824_p0078b09║   為火作相。此墮非相過也。又上半明生是有
T42n1824_p0078b10║   為得有為而墮無窮及相違。下半明生是無
T42n1824_p0078b11║   為免無窮及相違而招前 三失。故進退墮負
T42n1824_p0078b12║   厝情無地。第二 聚散破來者。亦得通破為無
T42n1824_p0078b13║   為。汝言三相是無為者。為聚為散。若無為不
T42n1824_p0078b14║   可聚散。亦無為不可生滅。若別 義者從此竟
T42n1824_p0078b15║   品但 破有為不破無為。以 計有為者多是小
T42n1824_p0078b16║   乘根本義。又符大小乘經。又盛行天竺也。又
T42n1824_p0078b17║   論破二 種人。一 不曾學問。但 知自身有生老
T42n1824_p0078b18║   病死。外物生住 變壞。於此內外起貪嗔癡。故
T42n1824_p0078b19║   造三有業受生老病死。論主 直為此說無三
T42n1824_p0078b20║   相。汝言有三相者。為是有為為是無為。乃至
T42n1824_p0078b21║   聚之 與散。以 一 切門求無從。即知內外諸法
T42n1824_p0078b22║   皆畢竟空。其人即便 見實相生正觀斷煩惱。
T42n1824_p0078b23║   此是淨器人。翻易悟也。二 者為內外學理之
T42n1824_p0078b24║   人種種推斥求並 無從。以 學問之 流執有三
T42n1824_p0078b25║   相。不知無三說三。亦不知說三為明無三。故
T42n1824_p0078b26║   不得二 智。不入 佛知見不得成佛。論主 憐愍
T42n1824_p0078b27║   諸部求三無從。而說有三者此是無三說三。
T42n1824_p0078b28║   說三意在無三。即生二 智入 佛知見。三世 十
T42n1824_p0078b29║   方佛出世 大意如此。四依出世 大意亦然。以
T42n1824_p0078c01║   是故開諸門破三相也。又執有三相多是小
T42n1824_p0078c02║   乘人。聞說三作三解。今破三明三相無。三
T42n1824_p0078c03║   相無故有為無。有為無故無為亦無。即諸法
T42n1824_p0078c04║   畢竟空是佛行處。令小乘人迴小入 大悟三
T42n1824_p0078c05║   相畢竟空得實智。即知佛昔於小乘中說有
T42n1824_p0078c06║   三是方便 得權智。具 解開方便 顯真實也。又
T42n1824_p0078c07║   智度論云 。昔說五 眾是無常生滅。今說五 眾
T42n1824_p0078c08║   是非常非無常分。則 大小乘教經中直唱非
T42n1824_p0078c09║   常非無常。而利 根者即悟學。大乘人鈍根者
T42n1824_p0078c10║   未了 。今廣釋之 。求三相有為不得非無常。無
T42n1824_p0078c11║   為亦無故非常。令始行菩薩悟解大乘非常
T42n1824_p0078c12║   非無常。識中道發生正觀。是故破三相。
T42n1824_p0078c13║   中觀論疏卷第五 (本)
T42n1824_p0078c14║   
T42n1824_p0078c15║   
T42n1824_p0078c16║   中觀論疏卷第五 (末)
T42n1824_p0078c17║   
T42n1824_p0078c18║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0078c19║   　　三相品之 餘
T42n1824_p0078c20║   問今聚散門求三相不得。佛大小乘經為說
T42n1824_p0078c21║   聚為說散。答昔羅什未度。未有正人之 與正
T42n1824_p0078c22║   法。羅什至關人法既來。諸方勝人一 時雲聚。
T42n1824_p0078c23║   匡山遠法師不來。遣使問羅什三相聚散等
T42n1824_p0078c24║   義。羅什答云 。佛直說內身生老病死念念不
T42n1824_p0078c25║   住 。外物萎黃彫落亦非恒有。令人不起常見
T42n1824_p0078c26║   厭世 修 道耳。實不說一 時異時。異時一 時此
T42n1824_p0078c27║   是旃延等意。云 何 將所破義來見問耶。今更
T42n1824_p0078c28║   責此言。無量義經三重明四相。初 直說四相。
T42n1824_p0078c29║   次明念念不住 。次明即時生住 異滅。淨名亦
T42n1824_p0079a01║   云 。即時生老病死。此是佛說四相一 時。云
T42n1824_p0079a02║   何 羅什言非佛說。答佛經明即時生住 滅者。
T42n1824_p0079a03║   亦不立四相一 時並 起。但 為破眾生保 常心
T42n1824_p0079a04║   耳。眾生若聞一 念暫住 。即一 念之 常。即計常
T42n1824_p0079a05║   心不盡。今明無一 念住 即計常心盡。是故明
T42n1824_p0079a06║   即時生滅耳。佛意既明無有常寧有無常耶。
T42n1824_p0079a07║   即令悟非常非無常。二 見永息也。又既明無
T42n1824_p0079a08║   一 念住 即是說無生義。夫論有一 念住 即有
T42n1824_p0079a09║   物。既無一 念住 即無物。無物即畢竟空。故云
T42n1824_p0079a10║   不生不滅是無常義。即佛一 言之 中常無常
T42n1824_p0079a11║   並 破。上根者聞便 得道。不達者便 謂四相一
T42n1824_p0079a12║   時。是故為論主 破。又論主 破即是申一 念不
T42n1824_p0079a13║   住 之 言。令諸部解佛經意也。上半牒而總非。
T42n1824_p0079a14║   下半作難釋也。破聚正破薩婆多義。以 有為
T42n1824_p0079a15║   必三相扶共起故也。破散破譬喻部三剎那
T42n1824_p0079a16║   立三相義也。又此一 偈並 破毘曇。毘曇師二
T42n1824_p0079a17║   說。一 云 體同時用前 後。用前 後是散。體同時
T42n1824_p0079a18║   是聚。二 云 體用同時。但 當生用時生用即強。
T42n1824_p0079a19║   餘相用弱耳。故此偈具 破之 也。云 何 於一 處
T42n1824_p0079a20║   釋上散義。一 處者一 所相法處。不得三相前
T42n1824_p0079a21║   後生也。若所相法處三相前 後生者。即有不
T42n1824_p0079a22║   備 三相過。如一 念法。若有生時未有滅用。生
T42n1824_p0079a23║   用若廢即一 念法便 廢。當知此一 念法但 有
T42n1824_p0079a24║   於生。遂不經於住 滅。故此一 念法不備 三相。
T42n1824_p0079a25║   然有為法必備 三相。而今不備 故非有為。又
T42n1824_p0079a26║   前 念法體與生俱 廢。後念滅起便 無所滅。既
T42n1824_p0079a27║   無所滅之 法云 何 有能滅之 相耶。又正意是
T42n1824_p0079a28║   破其三相不備 三相義。當一 剎那唯有生。即
T42n1824_p0079a29║   此生相不備 三相。然有為法無有不備 三相。
T42n1824_p0079b01║   汝生是有為云 何 不備 三耶。若三相一 時此
T42n1824_p0079b02║   即相違。俱 無三也。又若體同時起得相扶之
T42n1824_p0079b03║   義而墮相違。若前 後生乃免相違而招法體
T42n1824_p0079b04║   不備 三相之 失。亦進退墮負。問數論師云 。體
T42n1824_p0079b05║   同時故勉 不備 三相用前 後故離相違失。具
T42n1824_p0079b06║   此二 門乃成彼義。云 何 破耶。今問體同時為
T42n1824_p0079b07║   有三相起為未起耶。若其已起即應已違。若
T42n1824_p0079b08║   未相違即應未起。若言體起而用未起。亦應
T42n1824_p0079b09║   體違而用未違。又問體起時為來現在。為未
T42n1824_p0079b10║   來現在。若來現在即是有用。何 名為體。若
T42n1824_p0079b11║   未來現在即生是現在。滅是未來。何 名同時。
T42n1824_p0079b12║   又問既一 剎那時。云 何 有體起而用未起。此
T42n1824_p0079b13║   乃是三剎那。何 名為一 。彼答云 。一 剎那中有
T42n1824_p0079b14║   三分。初 分為生。次分為住 。後分為滅。故得為
T42n1824_p0079b15║   三相。問剎那初 名生者。初 有中後。為未有耶。
T42n1824_p0079b16║   若初 未有中後即生時無住 無滅。云 何 言三
T42n1824_p0079b17║   有為法皆現在耶。若皆現即皆初 。若不皆初
T42n1824_p0079b18║   即不現。又無住 滅即無中後。無中後即無初 。
T42n1824_p0079b19║   又若初 是生而中後非生亦應初 有。而中後
T42n1824_p0079b20║   非有。又三相無異時何 故生前 滅後。不云 滅
T42n1824_p0079b21║   前 生後。又汝滅相已能扶生。即應已能滅生。
T42n1824_p0079b22║   未能滅即未能扶也。又能滅生方有滅。未能
T42n1824_p0079b23║   滅生即無有滅。如十二 門論云 。若能識即有
T42n1824_p0079b24║   識。不能識即無識。能熱故有火。不能熱即
T42n1824_p0079b25║   無火也。長行釋一 處。云 何 於一 處。或有有相
T42n1824_p0079b26║   或有無相。問譬喻部立三相前 後不避此責。
T42n1824_p0079b27║   何 以 過之 。答偈中已顯一 意竟。然薩婆多立
T42n1824_p0079b28║   三相盛行天竺。五 百羅漢評而用之 。所以 立
T42n1824_p0079b29║   一 時者。彼云 有為無獨起必須相扶。故雜心
T42n1824_p0079c01║   云 。至竟無能生。用離等侶 故。又與佛經多
T42n1824_p0079c02║   相應。淨名云 。汝今即時亦生亦老亦死。無量
T42n1824_p0079c03║   義經云 。菩薩又觀一 切法即時生住 異滅。成
T42n1824_p0079c04║   實亦云 。三有為法皆在現在。即知三相是同
T42n1824_p0079c05║   時義。今借同時破其前 後。汝若言三相前 後
T42n1824_p0079c06║   者。即生時無有住 滅。何 得經言生時即有住
T42n1824_p0079c07║   滅耶。以 違大小乘經即是破也。又前 後者云
T42n1824_p0079c08║   何 得相扶起耶。第三偈窮無窮破者。三句作
T42n1824_p0079c09║   無窮破。一 句作有窮。法體是有為既必備 三
T42n1824_p0079c10║   相者。三相是有為亦應復有三相。如是無窮。
T42n1824_p0079c11║   無窮即破一 切智人。以 不見其始既破一 切
T42n1824_p0079c12║   智。即具 破世 出世 一 切法也。若三相無有三
T42n1824_p0079c13║   相。乃免無窮。而墮非有為過。以 法體無三
T42n1824_p0079c14║   相。法體是無為。三相不備 三。即三相非有為。
T42n1824_p0079c15║   故為即無窮。窮即無為進退無答矣。問此是
T42n1824_p0079c16║   何 無窮。答是逆推無窮。法體不能自起。由生
T42n1824_p0079c17║   相而起。生不能自起。復更由生起。若最後能
T42n1824_p0079c18║   自起亦法體能自起。舊舉病人喻。初 病人不
T42n1824_p0079c19║   能自起。須第二 病人扶起。第二 不能自起。須
T42n1824_p0079c20║   第三扶起。故無窮。若最後病人能自起。即最
T42n1824_p0079c21║   初 亦能自起也。開善立無窮義。莊嚴立有窮
T42n1824_p0079c22║   義。俱 弊此一 偈。開善云 。以 十方折一 塵。十方
T42n1824_p0079c23║   中一 復有十方。如是折之 不窮。以 剎那折一
T42n1824_p0079c24║   念。剎那中復有剎那。是亦折無窮。即破一
T42n1824_p0079c25║   切智。以 佛不見其邊底故也。莊嚴云 。折之 即
T42n1824_p0079c26║   盡窮至隣虛色。時窮至剎那。今明此是與論
T42n1824_p0079c27║   主 語違。智度論云 。若有十方分即不名極微。
T42n1824_p0079c28║   若無十方分即不名為色。云 何 無十方有隣
T42n1824_p0079c29║   虛色耶。問成實師窮無窮。既爾責一 切大小
T42n1824_p0080a01║   內外並 無通矣。問曰下別 破三相。即三。破生
T42n1824_p0080a02║   中又三。初 破展轉相生。破薩婆多。次破不展
T42n1824_p0080a03║   轉相生破僧 祇成實。三雜破五 百部異計。上
T42n1824_p0080a04║   三門遍破眾師。今三門亦遍窮一 切。具 此三
T42n1824_p0080a05║   門即無生不破。所以 前 破展轉生者。雖有五
T42n1824_p0080a06║   百部而五 部盛行。五 部之 中薩婆多偏 復興
T42n1824_p0080a07║   世 。又正障無生。又大小乘經多有此說。如涅
T42n1824_p0080a08║   槃經云 。生不自生。賴生故生。故先破之 也。
T42n1824_p0080a09║   就文為四。初 立次破。三救四破救。此立通救
T42n1824_p0080a10║   上六 關。別 正勉 窮無窮二 難。長行與偈合分
T42n1824_p0080a11║   為三。一 牒論主 無窮。是事 不然下第二 總非。
T42n1824_p0080a12║   三相雖是有為下第三正立二 義釋非。就文
T42n1824_p0080a13║   為三。初 標二 義。次偈與長行釋二 義。三長
T42n1824_p0080a14║   行末結二 義。今先標二 義。雖是有為通第二
T42n1824_p0080a15║   無為難。而非無窮通無窮難也。何 以 故下第
T42n1824_p0080a16║   二 偈立釋二 義。偈略釋。長行廣釋。上半立小
T42n1824_p0080a17║   生大。通無為難。小不生大即大墮無為。以 小
T42n1824_p0080a18║   生大故大是有為。下半立大生小通無窮難。
T42n1824_p0080a19║   小更須小可是無窮。以 大還生小故不墮無
T42n1824_p0080a20║   窮。問外人何 故作此立耶。答彼立因緣不自
T42n1824_p0080a21║   生義。大不自生由小故生。小不自生由大故
T42n1824_p0080a22║   生。故是四緣中因緣門。六 因中是共有因也。
T42n1824_p0080a23║   問偈本何 故云 生生之 所生。所生因何 生耶。
T42n1824_p0080a24║   答生生是大生家所生。故云 生生之 所生也。
T42n1824_p0080a25║   此解好。又生生是能生也。之 所生者此明小
T42n1824_p0080a26║   生之 用。能有所生故名為用。如手能有作用
T42n1824_p0080a27║   也。生於彼本生正明用也。第二 長行廣釋。今
T42n1824_p0080a28║   且大明彼宗。法體與相皆具 四相。皆具 四相
T42n1824_p0080a29║   故皆是有為。法體為大四相所遷。故具 四相。
T42n1824_p0080b01║   大生具 四相者。為小生生之 故是生相。餘三
T42n1824_p0080b02║   大相所遷故具 四相。小生具 四相者。為大生
T42n1824_p0080b03║   所生故有生相。餘三大相所遷故有三相。法
T42n1824_p0080b04║   體具 四與能相具 四義即不同。問能相與法
T42n1824_p0080b05║   體何 故有四相耶。答法體是有為。有可生性
T42n1824_p0080b06║   故生能生之 。乃至有滅性故滅能滅之 。所以
T42n1824_p0080b07║   具 四相。以 此四印於法體故名為相。無為體
T42n1824_p0080b08║   無起滅故無此相。所以 稱無為也。大生亦是
T42n1824_p0080b09║   有為。有可生性小生生之 。乃至有滅性大滅
T42n1824_p0080b10║   滅之 。小生亦爾。故皆具 四相也。問八 相與法
T42n1824_p0080b11║   體何 故一 剎那同時起耶。答法體不能自起。
T42n1824_p0080b12║   須大生生之 故法得起。此大生不能自起。須
T42n1824_p0080b13║   小生生故大得起。小復不能自起。須大生生
T42n1824_p0080b14║   之 故小即起。大生生法體。而法體中有住 異
T42n1824_p0080b15║   滅性。法體既起三大相即起。三大相復有住
T42n1824_p0080b16║   異滅性。須三相相之 。三小復須三大相相之 。
T42n1824_p0080b17║   大相既起小復起。故一 時九法共起。問何 故
T42n1824_p0080b18║   名小生大生。答以 大生能生六 法故名為大。
T42n1824_p0080b19║   小生但 能生大生一 法故名小也。問小生能
T42n1824_p0080b20║   生大生既名生生。大生亦能生小生何 故不
T42n1824_p0080b21║   名生生。答小生但 能生大生故名生生。大生
T42n1824_p0080b22║   非止生小生能生六 法。故不偏 受生生之 名。
T42n1824_p0080b23║   問何 故名為本生。答有為法體本有此生理
T42n1824_p0080b24║   故名本生。又親相法體故名為本。長行初 唱
T42n1824_p0080b25║   七數。次列 七名。本生除自體已下。辨相用
T42n1824_p0080b26║   即釋大小生名也。問文中云 。本生能生生生。
T42n1824_p0080b27║   此語似 煩。上已明本生能生六 法。即以 明生
T42n1824_p0080b28║   小生竟。今何 故復說。答上通明生六 法。今欲
T42n1824_p0080b29║   別 明大小互 相生結成二 義。通前 兩責故別
T42n1824_p0080c01║   說也。又八 相有二 義。一 者體同時用前 後。二
T42n1824_p0080c02║   體用俱 同時。若大生生三大相及三小相。即
T42n1824_p0080c03║   體同時用前 後。若大生生小生即體用俱 同
T42n1824_p0080c04║   時。上總明生六 法。恐小生與餘相並 是體同
T42n1824_p0080c05║   時用前 後。今簡出之 明此二 相體用一 時也。
T42n1824_p0080c06║   是故三相雖是有為下第三結成二 義也。答
T42n1824_p0080c07║   曰下二 偈為二 。初 偈破小生生大。破其上半
T42n1824_p0080c08║   即有為義壞。次偈破大生生小破其下半。即
T42n1824_p0080c09║   破有窮不成。故還墮二 難矣。初 偈牒其上半。
T42n1824_p0080c10║   即以 其下半難之 。第二 偈牒其下半。即以 上
T42n1824_p0080c11║   半難之 。初 偈難大意明。小乘羅漢心麁不覺
T42n1824_p0080c12║   言自相害。夫論能生他也則 不從他。若從他
T42n1824_p0080c13║   也即不能生他。二 義不並 。而小乘人謂能生
T42n1824_p0080c14║   他復從他生。是故不覺其相害。今捉其從他
T42n1824_p0080c15║   難其生他也。小生既從大生生。即不能生大。
T42n1824_p0080c16║   若能生大即不從大也。又云 小生若具 三義
T42n1824_p0080c17║   可能生於大生。一 者小生自有體。二 者在大
T42n1824_p0080c18║   生之 前 。三者不由大生而有。若具 此三義可
T42n1824_p0080c19║   許小能生大。而小生一 不能自有。二 不在大
T42n1824_p0080c20║   生之 前 。三由大生而有。闕此三義何 能生大
T42n1824_p0080c21║   生耶。長行云 。生生法應生本生者。一 有重生
T42n1824_p0080c22║   之 名。一 無重名。有重名尚不生況無重名耶。
T42n1824_p0080c23║   二 者小生生大生大生生小生。此義是同。今
T42n1824_p0080c24║   已破小不能生大。即是破大不生於小。汝已
T42n1824_p0080c25║   知小不生大。云 何 言大能生小。三者小是大
T42n1824_p0080c26║   生之 本。應生於大。今尚不能生大。而大是其
T42n1824_p0080c27║   末云 何 生小。四者生生從本生生。即未有自
T42n1824_p0080c28║   體。故不能生大。大豈能生小耶。後正意也。問
T42n1824_p0080c29║   既云 生生法應生本生。結時應言是生生不
T42n1824_p0081a01║   能生本生。何 因乃云 本生不能生生生。答只
T42n1824_p0081a02║   生生不能生本生故無本生。既無本生將何
T42n1824_p0081a03║   生生生。故云 本生不能生生生也。問何 故論
T42n1824_p0081a04║   主 破生生耶。答昔羅什法師至關初 翻智度
T42n1824_p0081a05║   論竟。未有人作序。姚興天子時附書請匡山
T42n1824_p0081a06║   遠法師作序。遠前 抄智度論為二 十卷稱為
T42n1824_p0081a07║   問論。而制 論序。末睿師作序云 。夫萬化本於
T42n1824_p0081a08║   生生。而生生者無生。變化肇乎物始。而始
T42n1824_p0081a09║   始者無始。無生無始蓋是物之 性也。此語具
T42n1824_p0081a10║   破二 家義。小乘以 生生為萬物本。由生生故
T42n1824_p0081a11║   有大生。有大生故有有為。今求生生不可得。
T42n1824_p0081a12║   故云 生生者無生。老子以 無名為萬物始。有
T42n1824_p0081a13║   名為萬物母。故以 有始為萬物本。今破此義
T42n1824_p0081a14║   故云 始始者無始。無生無始畢竟空。乃是諸
T42n1824_p0081a15║   法實體。論主 今欲論諸法實體破小乘橫謂。
T42n1824_p0081a16║   所以 破生生也。問曰下第三救。外云 八 相有
T42n1824_p0081a17║   二 分。一 生望六 相此是體同時用前 後。二 大
T42n1824_p0081a18║   小二 生體同時用亦同時。只一 剎那中大生
T42n1824_p0081a19║   生小生時。小生即生大生。猶如外道立拒支
T42n1824_p0081a20║   瓶三木一 時共起互 為因果。內法云 。猶如束
T42n1824_p0081a21║   竹亦一 時而有。又涅槃經親說一 時。汝初 偈
T42n1824_p0081a22║   乃明前 有大生後有小生。故小不能生大。次
T42n1824_p0081a23║   偈明前 有小生後有大生。故大不能生小。此
T42n1824_p0081a24║   即非難。前 後自是我之 所斥。不待論主 破
T42n1824_p0081a25║   也。以 大生在前 得能而失從。小生在後得從
T42n1824_p0081a26║   而失能。故前 後屈二 破。今小生從大生。生時
T42n1824_p0081a27║   即能生大。故小生具 能從二 義。大生亦爾。此
T42n1824_p0081a28║   捉甚急辨太精也。答曰下第四破救。初 偈破
T42n1824_p0081a29║   其小生於大。次偈破其大生於小。上半牒下
T42n1824_p0081b01║   半破。上半牒二 義。若生生生時。此牒小生從
T42n1824_p0081b02║   大生生時。此明小生之 體也。能生於本生者。
T42n1824_p0081b03║   此牒小生能生大生也。即小生之 用也。大意
T42n1824_p0081b04║   明。當小生從大生生時即能生大生。故從他
T42n1824_p0081b05║   生。能生他一 時而有具 能從二 義也。下半亦
T42n1824_p0081b06║   兩句。生生尚未有者。此捉其初 小生從大生
T42n1824_p0081b07║   生也。何 能生本生。破其第二 句能生大生也。
T42n1824_p0081b08║   破意云 。小生若有自體即不從大。既其從大
T42n1824_p0081b09║   則 未有自體。尚未有自體何 能有生大生之
T42n1824_p0081b10║   用耶。文正爾。便 足不煩更厝餘意。而寄文更
T42n1824_p0081b11║   有別 難者。凡相生之 理必能生是有所生是
T42n1824_p0081b12║   無。若二 俱 是有即俱 是能生無所生。若二 俱
T42n1824_p0081b13║   是無即俱 是所生無能生。若有能生所生即
T42n1824_p0081b14║   一 有一 無。若得一 時即失能所。得能所即失
T42n1824_p0081b15║   一 時。汝言是一 時復有能所。是事 不然也。又
T42n1824_p0081b16║   問為有竟論相生相生然後有。若兩法有竟
T42n1824_p0081b17║   不須相生。若相生然後有。即未生未有。小
T42n1824_p0081b18║   生既被大生生。即知未有。云 何 能生大耶。又
T42n1824_p0081b19║   問小生生大為有體故生大。為體無故生大。
T42n1824_p0081b20║   若有體故生大。即於能生義成於被生義壞。
T42n1824_p0081b21║   若無體生大即於被生義成於能生義壞也。
T42n1824_p0081b22║   又總破云 。汝大小相生即能所無定。以 能為
T42n1824_p0081b23║   所即能不定能。以 所為能即所不定所。以 無
T42n1824_p0081b24║   定故即不可得。如燃可燃品若法有待成偈
T42n1824_p0081b25║   也。亦如百論生可生不能生。又大小之 名此
T42n1824_p0081b26║   義不立。所以 然者以 小翻為大大仍成小。以
T42n1824_p0081b27║   大能生於小。今小能生此大。豈不力 過於大
T42n1824_p0081b28║   耶。問曰如燈能自照下。前 第一 破展轉相生
T42n1824_p0081b29║   竟。今第二 破不展轉相生。又前 就法說門破
T42n1824_p0081c01║   生。今就譬說門破生。即一 切生盡矣。又初
T42n1824_p0081c02║   但 破於生。後門兼 破明暗及解惑等。就文為
T42n1824_p0081c03║   二 。初 偈立。後四偈破。立中上半譬下半合。有
T42n1824_p0081c04║   此立者可具 二 義。一 者改宗。上破云 。小既從
T42n1824_p0081c05║   大生。即不能生大。如其生大即不從大。今明
T42n1824_p0081c06║   小不由大而能生大。是故應有相生義也。二
T42n1824_p0081c07║   者此人不復立大小相生。但 明法體由生相
T42n1824_p0081c08║   而生生相不更從他而有。此是即法沙門僧
T42n1824_p0081c09║   祇成論義。復是外道所立。如百論云 。吉能自
T42n1824_p0081c10║   吉復能使他吉。如燈自照亦能照他。答中但
T42n1824_p0081c11║   破譬說。而法說自亡。又法說在後破之 。又
T42n1824_p0081c12║   破燈即得遍破世 間外道大乘小乘。破自生
T42n1824_p0081c13║   生他但 偏 破一 家耳。所以 破燈遍破眾師者。
T42n1824_p0081c14║   一 切人見有燈即是有見。有見起著於燈上
T42n1824_p0081c15║   招於業苦。今令悟燈畢竟空。即愛見斷得解
T42n1824_p0081c16║   脫也。又即令見佛性。如經云 。明與無明愚者
T42n1824_p0081c17║   謂二 。智者了 達其性無二 。無二 之 性即是實
T42n1824_p0081c18║   性。今悟明暗不二 故見實性。實性即中道。因
T42n1824_p0081c19║   中發觀也。四偈為兩初 二 偈破明到 暗而能
T42n1824_p0081c20║   破暗。次兩偈破明不到 暗而能破暗。二 門各
T42n1824_p0081c21║   兩。初 門二 者。一 破已成燈不見暗。不見暗故
T42n1824_p0081c22║   不破暗。次破初 生燈不見暗故不破暗。又初
T42n1824_p0081c23║   偈總破明不見暗故不破暗。次別 破初 明不
T42n1824_p0081c24║   見暗故不破暗。就初 偈為二 。上半明自他兩
T42n1824_p0081c25║   處無所破之 暗。下半結無能破之 明。此中炎
T42n1824_p0081c26║   內為自。炎外為他。此之 二 處並 皆無暗。無暗
T42n1824_p0081c27║   則 無明也。前 展轉家得從生即失能生。得能
T42n1824_p0081c28║   生即失從生。此不展轉家自他俱 失也。問曰
T42n1824_p0081c29║   下第二 立初 生燈有照義。問有二 意。初 非已
T42n1824_p0082a01║   未兩關。未生即有所照暗無能照明。已生即
T42n1824_p0082a02║   有能照明無所照暗。此二 並 無照義也。但 生
T42n1824_p0082a03║   明能自照照彼者。立初 生燈也。初 生燈之 時
T42n1824_p0082a04║   明體未足。故炎內有暗炎外亦昧。故自他處
T42n1824_p0082a05║   有暗。既有兩處之 暗為所破。即有兩處之 明
T42n1824_p0082a06║   為能破。故自照照他義還立也。而外人立初
T42n1824_p0082a07║   生燈二 義俱 成。以 初 生明能破自他兩處重
T42n1824_p0082a08║   暗。後大明能破自他兩處輕暗。即是上上智
T42n1824_p0082a09║   斷下下惑。下下智斷上上惑。未有小明時有
T42n1824_p0082a10║   自他兩處重暗。即是有暗義。小明若起自他
T42n1824_p0082a11║   兩處重暗即無。此是有自他兩處照義也。大
T42n1824_p0082a12║   明未生時有自他兩處輕暗。大明若生則 破
T42n1824_p0082a13║   兩處輕暗。此是有照義。故立初 生燈兩義俱
T42n1824_p0082a14║   成。一 者已能破重暗。二 者猶有輕暗。待後明
T42n1824_p0082a15║   破之 。又直救前 者汝言何 故無暗耶。正以 明
T42n1824_p0082a16║   生暗滅。此是破故無耳。非無暗可破也。答
T42n1824_p0082a17║   中上半總非。下半正破釋非。依智度論作有
T42n1824_p0082a18║   無門破初 生燈。即破其兩義。初 燈無重暗故
T42n1824_p0082a19║   無所破。與輕暗共住 復不能破。故二 義壞矣。
T42n1824_p0082a20║   今偈偏 明不見重暗故無所破也。若謂燈雖
T42n1824_p0082a21║   不到 闇下。第二 兩偈破不到 暗能破暗義。有
T42n1824_p0082a22║   此兩偈來者。論主 上有二 難。一 明兩燈不見
T42n1824_p0082a23║   兩暗。二 者不見故即不破。外人受不見之 責。
T42n1824_p0082a24║   而不受不破之 難。以 明暗性隔理不相見。雖
T42n1824_p0082a25║   不相見而能相破。兩偈為二 。初 近遠相決破。
T42n1824_p0082a26║   次明暗比並 破。就一 一 中各有四難。初 四者。
T42n1824_p0082a27║   一 以 遠從近。不見近而能破近。亦不見遠應
T42n1824_p0082a28║   能破遠。二 以 近從遠。不見遠不破遠者。不
T42n1824_p0082a29║   見近亦不破近也。三顛倒責。不見義齊。而破
T42n1824_p0082b01║   近不破遠。亦應破遠不破近也。四者明違近
T42n1824_p0082b02║   暗亦違於遠。若俱 違應俱 破。若有破不破應
T42n1824_p0082b03║   有違不違。此中即兼 破常人反照智及自覺
T42n1824_p0082b04║   覺他義。常人解反照義不同。一 云 離出一 智
T42n1824_p0082b05║   能照於智名反照智。若別 出一 智為反照智
T42n1824_p0082b06║   者。此是智別 照於智非謂反照智也。故如指
T42n1824_p0082b07║   端自觸指端名為反觸。如一 刀 自斫此刀 名
T42n1824_p0082b08║   反斫刀 。何 得以 兩刀 相破名反斫刀 耶。作反
T42n1824_p0082b09║   照智義不成也。又初 智不能自知。何 名一 切
T42n1824_p0082b10║   智耶。次云 自知其體名反照智也。問既言自
T42n1824_p0082b11║   知其體名反照智者。便 應有能照所照即成
T42n1824_p0082b12║   境智二 體。若無能所二 者。云 何 名反照智耶。
T42n1824_p0082b13║   故反照成即墮二 體。免二 體即無反照。又破
T42n1824_p0082b14║   常義云 。若燈自照照彼。導亦應自導導彼。解
T42n1824_p0082b15║   亦應自斷斷彼。識應自識識彼。又毘曇人八
T42n1824_p0082b16║   微恒俱 。雖復共俱 各自守性。今問火不令餘
T42n1824_p0082b17║   物體成熱。亦應不能燒餘物。又若色不熱遂
T42n1824_p0082b18║   令熱者。色性非緣應令成緣。復次燈不應自
T42n1824_p0082b19║   照照彼。此生第二 偈。明暗並 決破。亦有四難。
T42n1824_p0082b20║   一 者云 明不見暗而能懸破闇。亦應暗不見
T42n1824_p0082b21║   明而能懸破明。二 者云 暗不見明不能懸破
T42n1824_p0082b22║   明。亦明不見暗亦不能懸破暗。三顛倒難。不
T42n1824_p0082b23║   見義齊。而明能破闇闇不破明。亦應暗能破
T42n1824_p0082b24║   明明不破暗。四者有破不破。即有違不違也。
T42n1824_p0082b25║   此四偈文意多含。今更敘其大意。初 偈辨後
T42n1824_p0082b26║   明不見細暗故不能破暗。次偈辨初 明不見
T42n1824_p0082b27║   麁暗故不破麁暗。第三偈意若不及麁細遠
T42n1824_p0082b28║   暗不能破遠。亦不及麁細近暗亦不破近。第
T42n1824_p0082b29║   四偈以 暗不見明不能破明。即明不見暗亦。
T42n1824_p0082c01║   不破暗。即四偈都辨明不破暗明不破暗。即
T42n1824_p0082c02║   無自照照他故無自生生他義也。又初 二 偈
T42n1824_p0082c03║   奪破。以 初 後二 明既不見暗。即不破暗也。第
T42n1824_p0082c04║   三一 偈名為縱破。縱明能破暗應破近遠一
T42n1824_p0082c05║   切暗。第四偈縱明能破暗亦暗應破明。故初
T42n1824_p0082c06║   二 奪其破。後二 與其破也。又初 三偈就明辨
T42n1824_p0082c07║   明不能破暗。後一 偈舉暗顯明不破暗義也。
T42n1824_p0082c08║   又後二 偈為二 意。初 偈縱明破暗即應遍破
T42n1824_p0082c09║   一 切暗。第二 偈奪暗既無破一 毫明理。即明
T42n1824_p0082c10║   都無破一 毫暗理。問何 故破外人明暗義。答
T42n1824_p0082c11║   大小內外並 言明能破暗。成明暗惑解二 見。
T42n1824_p0082c12║   今欲息二 令悟不二 故寄破生門以 破明暗
T42n1824_p0082c13║   耳。破生因緣未盡者。第三雜破眾師計生。以
T42n1824_p0082c14║   執生者既多故須更破。二 者更開種種觀門
T42n1824_p0082c15║   破生令悟無生。以 觀門未盡故名未盡。又上
T42n1824_p0082c16║   略破生。今廣破生。故云 未盡。又病未盡故云
T42n1824_p0082c17║   未盡。又近接破燈生者。上但 破譬猶未破法
T42n1824_p0082c18║   云 未盡也。九偈開為七門。初 偈已未門。次
T42n1824_p0082c19║   三時門。三寂滅門。四三世 門。五 並 決門。六
T42n1824_p0082c20║   有無門。七滅不滅門。此就能破作名也。若約
T42n1824_p0082c21║   所破立名者。初 破已未生。乃至第七破滅不
T42n1824_p0082c22║   滅生。初 偈上半作未門破。下半作已門破。此
T42n1824_p0082c23║   偈破其自生未破生他。自生是體生他是用。
T42n1824_p0082c24║   尚無自體安有用耶。但 自他有二 。依十二 門
T42n1824_p0082c25║   即以 小生自起為自。能生大生大生為他。依
T42n1824_p0082c26║   成實等生相自起為自。法體從生相生為他。
T42n1824_p0082c27║   已有自體即不須生。未有自體即不可生也。
T42n1824_p0082c28║   長行為六 雙。一 雙牒立。二 雙定。三雙難。四雙
T42n1824_p0082c29║   結。五 雙呵。六 雙類。文處易知也。生非生已生
T42n1824_p0083a01║   者。第二 三時門破。有此偈來凡有二 義。一 者
T42n1824_p0083a02║   上雖作已未破之 恐必不受謂生時生是故此
T42n1824_p0083a03║   偈具 開三門責無生也。二 者欲示觀門通徹。
T42n1824_p0083a04║   外人於去來品已解三時無去。猶未知三時
T42n1824_p0083a05║   無生也。今明生之 與去俱 是有為法。既三時
T42n1824_p0083a06║   無去生亦如此。即引其前 悟曉其未通。故指
T42n1824_p0083a07║   去來破也。去來六 情品用三時者。破法體。今
T42n1824_p0083a08║   用三時破相也。偈為三。初 一 生字是牒。次以
T42n1824_p0083a09║   三門非之 。第三指於前 品。上既已說故今直
T42n1824_p0083a10║   非也。長行釋三章。即三。初 釋上生字。次釋
T42n1824_p0083a11║   三門破。三釋指前 品。生名眾緣和合有。是釋
T42n1824_p0083a12║   生字也。明此生是因緣假名不生生。非如汝
T42n1824_p0083a13║   定性生也。已生中無作故下。第二 釋偈三時
T42n1824_p0083a14║   門。又開三。初 略破。次廣破。後結破。亦是標
T42n1824_p0083a15║   釋結也。離生法生時不可得者。外人謂法賴
T42n1824_p0083a16║   時生。若時法別 有二 體。可得法賴於時。時無
T42n1824_p0083a17║   別 體。云 何 得賴。此即破數論人法賴於時。又
T42n1824_p0083a18║   數論但 知。因法有時時無別 體。不知因時有
T42n1824_p0083a19║   法法無別 體。故為今所破。又破開善云 。生若
T42n1824_p0083a20║   是時即時無自體。便 無生也。又時以 法為體。
T42n1824_p0083a21║   法復以 何 為體。若更有體即無窮。若窮即無
T42n1824_p0083a22║   體也。已生法不生下。第三廣破三時。即三初
T42n1824_p0083a23║   門又三謂標釋結。何 以 故下釋也。凡有三難。
T42n1824_p0083a24║   一 無窮。二 不定。三理奪。無窮者一 物經無窮
T42n1824_p0083a25║   果生名為無窮。然已生物不應更生。汝遂言
T42n1824_p0083a26║   已生之 物更生者。既得二 生即應三四。故生
T42n1824_p0083a27║   無息時。若最後者遂息即最初 者亦息也。復
T42n1824_p0083a28║   次下第二 不定。破就文為五 。一 牒二 定三難
T42n1824_p0083a29║   四釋五 結。初 是牒也。以 何 法生者。第二 定也。
T42n1824_p0083b01║   有此一 破凡有二 義。一 逆取外意。外云 我言
T42n1824_p0083b02║   生已生者。從本未生。今始生已即名生。非生
T42n1824_p0083b03║   已竟更復生。此是未生生。豈有無窮及並 例
T42n1824_p0083b04║   過耶。故更牒本宗而定之 。汝於已未兩生中
T42n1824_p0083b05║   定以 何 生法生。若言本未經生今生已即名
T42n1824_p0083b06║   生。此乃是未生生乖 本宗也。若欲依宗生已
T42n1824_p0083b07║   更生。即墮無窮過。故進退成失也。二 意云
T42n1824_p0083b08║   要經初 一 生名為生已。更第二 生名生已生。
T42n1824_p0083b09║   今但 責其初 生。此初 生為是未生而生。為是
T42n1824_p0083b10║   生已生耶。初 若未生而生後亦未生而生也。
T42n1824_p0083b11║   後若生已而生。初 亦應爾。而汝立初 是未生
T42n1824_p0083b12║   而生立後是生已而生一 言之 中自相違也又
T42n1824_p0083b13║   初 生亦不定汝立初 生終是已生生。考此初
T42n1824_p0083b14║   生本未曾生。今始生。即是未生生故不定也。
T42n1824_p0083b15║   又作一 種直責之 。為是已者生為非已者生。
T42n1824_p0083b16║   若是已者生即屬無窮。若非已者生即墮未
T42n1824_p0083b17║   生生也。問何 人執已生生耶。答毘曇云 。未來
T42n1824_p0083b18║   性有。即是性生已異空。即是空即是已生
T42n1824_p0083b19║   而復更來現在。即是已者更生故名已生生。
T42n1824_p0083b20║   今正破此義也。復次如燒已下。第三奪破。前
T42n1824_p0083b21║   縱即令無窮過生。今奪即都無有生也。如是
T42n1824_p0083b22║   等下第三總結已生不生也。未生法亦不生
T42n1824_p0083b23║   下。第二 破未生生。又開三別 。一 破二 救三破
T42n1824_p0083b24║   救。破中三。一 總唱不生。何 以 故下釋不生。是
T42n1824_p0083b25║   故下結不生法不生也。釋中三。第一 以 緣徵
T42n1824_p0083b26║   果。第二 乘名責。三廣倒難。以 緣徵果者。果既
T42n1824_p0083b27║   未生。即緣未合。緣未合果云 何 生耶。此即奪
T42n1824_p0083b28║   破也。若法未與生緣和合下。第二 乘名責。即
T42n1824_p0083b29║   縱開也。若稱未生即是生。亦應無去即是去
T42n1824_p0083c01║   無癡即是癡。以 未即是無之 異名故作此破
T42n1824_p0083c02║   也。復次下第三廣舉並 例 。初 就大乘門難。不
T42n1824_p0083c03║   壞羅漢下就小乘門難。兔 等無角就世 間門
T42n1824_p0083c04║   難。此三總攝一 切事 盡也。此三異者。初 一 令
T42n1824_p0083c05║   當生者即時現生。後二 畢竟不生者令其生
T42n1824_p0083c06║   也。問曰下第二 救為二 。初 正義宗通論主 前
T42n1824_p0083c07║   二 難。次結呵論主 通第三並 類難。我明未生
T42n1824_p0083c08║   法不得即生。待緣合未生方生。云 何 前 難云
T42n1824_p0083c09║   緣未合令果即生耶。通第二 難云 。我不言未
T42n1824_p0083c10║   生即是生。何 得云 無去法去無癡法癡耶。待
T42n1824_p0083c11║   生緣方生。亦待去緣合方去。是故若說下第
T42n1824_p0083c12║   二 呵論主 通第三難。未生法有二 種。一 有緣
T42n1824_p0083c13║   合即生。如凡夫菩提等。二 未生法無緣合。故
T42n1824_p0083c14║   不得生。如不壞羅漢及兔 角等。故知未生法
T42n1824_p0083c15║   有生有不生。汝不應言一 切未生法悉應生。
T42n1824_p0083c16║   亦不應言一 切法悉不生也。問未生法得緣
T42n1824_p0083c17║   合方生。此是誰義。答如成論未來當有若得
T42n1824_p0083c18║   緣合方起。亦如數人有性有在未來待現在
T42n1824_p0083c19║   緣和合方生。若是靈味法師云 。已有法身體
T42n1824_p0083c20║   但 用未圓。若除煩惱盡解脫波若方圓也。又
T42n1824_p0083c21║   如地論體用具 足。妄覆故不見除妄即見。光
T42n1824_p0083c22║   宅云 。本有如井中七寶。全 同地論。答曰下第
T42n1824_p0083c23║   三破救。縱有待緣合而生。更開三門責。易
T42n1824_p0083c24║   見。又難舊義云 。汝生待緣合方有。未合未有。
T42n1824_p0083c25║   體亦待緣合方有。未合應未有。若體不待緣
T42n1824_p0083c26║   而本有者生亦應爾。是故生已不生。第二 總
T42n1824_p0083c27║   結已未無生。即欲攝生時不離已未。已未既
T42n1824_p0083c28║   無生生時亦無生也。生時亦不生下第三破
T42n1824_p0083c29║   生時生。四難。一 指前 破。二 無體破。三二 法
T42n1824_p0084a01║   破。四無依破。初 一 是奪。謂無有生時還同已
T42n1824_p0084a02║   未。即去來品中最初 偈也。已出空即屬已。未
T42n1824_p0084a03║   出空即屬未。已入 有屬已。未入 有即屬未。故
T42n1824_p0084a04║   無生時也。復次下第二 無體破。時若有體法
T42n1824_p0084a05║   可賴之 而生。今因生法有時。時無自體法何
T42n1824_p0084a06║   所賴。同去來品第二 偈無體破也。復次下
T42n1824_p0084a07║   第三二 法破。既云 生時生即以 一 法為時體。
T42n1824_p0084a08║   一 法賴時生即墮二 法。故避上無體即墮二
T42n1824_p0084a09║   體。同去來品二 法破。復次生法未發下第四
T42n1824_p0084a10║   無依破。無依破者。若避二 生言時前 無生者。
T42n1824_p0084a11║   即時無所依。時無所依即無時。既無時時後
T42n1824_p0084a12║   之 生復何 所附。故避於二 生。仍墮無生之 咎。
T42n1824_p0084a13║   同去來品破初 發偈。此文少去來品二 破。一
T42n1824_p0084a14║   獨去。二 並 決。而引取破初 發偈作無依破也。
T42n1824_p0084a15║   問何 故引破初 發偈破耶。答評此中四難二
T42n1824_p0084a16║   關。前 三明因法有時時無自體。即無時故不
T42n1824_p0084a17║   得生。後不因法有時。亦空無時故不得生。此
T42n1824_p0084a18║   二 攝一 切破盡。故為二 也。如是推求。第三總
T42n1824_p0084a19║   結。總結為四。初 結法無生。次例 住 滅。後類法
T42n1824_p0084a20║   體。次舉偈怙。問曰下第三破因緣生。即寂滅
T42n1824_p0084a21║   門破。前 問次答。問避前 三時故立因緣生。如
T42n1824_p0084a22║   今中假師等。既聞三論作三時門破。故避三
T42n1824_p0084a23║   時而立有生也。餘有所得大小乘人立生。但
T42n1824_p0084a24║   立三時不及今外人立義也。答曰下兩偈為
T42n1824_p0084a25║   二 。初 偈奪破。次偈縱破。初 偈上半舉前 。下半
T42n1824_p0084a26║   況後。凡有五 意。一 者通呵外人。汝種種立生
T42n1824_p0084a27║   不成。今不應復立。二 者迷語。汝立眾緣合
T42n1824_p0084a28║   時有生。猶是第三時。何 故避三時耶。三者因
T42n1824_p0084a29║   緣不離三時。破三時竟即破因緣訖。云 何 更
T42n1824_p0084b01║   立。四者汝遂避三時即墮無為。無為中無生
T42n1824_p0084b02║   也。五 者汝欲避三時生即生無三時。時無故
T42n1824_p0084b03║   豈有法。長行云 具 足不具 足者。具 足是已有。
T42n1824_p0084b04║   未具 足是未有。又具 足生時。不具 足是未生
T42n1824_p0084b05║   時。故還同生破也。復次下第二 縱破縱破者。
T42n1824_p0084b06║   上奪不許有因緣生。今縱汝有因緣生。即墮
T42n1824_p0084b07║   寂滅。又上既迷語。今是迷義。因緣義不如
T42n1824_p0084b08║   汝所謂。大小內外若聞因緣即言。乃無自性
T42n1824_p0084b09║   而執有此虛假生也。今諸佛菩薩所解即不
T42n1824_p0084b10║   然。若唱因緣生即無生不生。無真不真無中
T42n1824_p0084b11║   不中。故無縱迹無處所。即申正因緣破邪因
T42n1824_p0084b12║   緣。此一 偈是佛法之 大宗宜須留懷也。今敘
T42n1824_p0084b13║   大意者汝若識佛法是因緣。即須知因緣生
T42n1824_p0084b14║   畢竟寂滅。若不爾即不識因緣義。此進退之
T42n1824_p0084b15║   言定佛法之 得失也。偈為二 。上半因果寂滅。
T42n1824_p0084b16║   下半時法寂滅。問因緣生云 何 寂滅。答他云 。
T42n1824_p0084b17║   因緣生是世 諦。寂滅是真諦。於因緣寂滅中
T42n1824_p0084b18║   更起真俗 二 見也。今明。因緣生宛然而常寂
T42n1824_p0084b19║   滅。如因五 指有捲。捲無自性。若有自性不應
T42n1824_p0084b20║   因指。既其由指即無自性。若有捲自可有捲
T42n1824_p0084b21║   他。以 捲於捲是自。即是指家他。既無捲自
T42n1824_p0084b22║   亦無捲他。合自他為共。自他無故共即無。此
T42n1824_p0084b23║   三明捲不得有因。今因指有捲云 何 復是無
T42n1824_p0084b24║   因。故知此捲不自不他。不共不無因。即捲
T42n1824_p0084b25║   畢竟空。若有捲有可言捲空。本不見捲有云
T42n1824_p0084b26║   何 言空。加 是四句。即知捲宛然而四句絕。四
T42n1824_p0084b27║   句絕而捲宛然。故言因緣所生法即是寂滅
T42n1824_p0084b28║   性。下半時法寂滅者。上半明所生法體寂滅。
T42n1824_p0084b29║   法體復假生相兼 賴於時。故一 法生要具 此
T42n1824_p0084c01║   三。是以 下半明生相與時亦寂滅。寂滅者因
T42n1824_p0084c02║   所相故有能相。是因緣。因緣故寂滅。因法
T42n1824_p0084c03║   故有時。時即寂滅也。長行三。初 釋上半。是
T42n1824_p0084c04║   故偈中下釋下半。類同上半。汝雖下第三結
T42n1824_p0084c05║   呵也。釋上半為四。初 正釋。如因縷下第二 舉
T42n1824_p0084c06║   事 作之 。三引燃可燃假喻顯之 。是故下第四
T42n1824_p0084c07║   總結。此既是佛法大宗。今就身上作之 。令煩
T42n1824_p0084c08║   惱清淨。即得道果。及遍通一 切大乘經也。如
T42n1824_p0084c09║   五 陰因緣和合故有眾生。眾生若有自體即
T42n1824_p0084c10║   不假五 而成。既五 假而成即無自體。無自體
T42n1824_p0084c11║   故眾生即畢竟空。然本對眾生有故言眾生
T42n1824_p0084c12║   空耳。眾生未曾有何 得言眾生空。若有眾生
T42n1824_p0084c13║   是空是有。可言非空非有耳。竟未曾有二 是。
T42n1824_p0084c14║   云 何 有兩非。故知因緣眾生本來四句絕。此
T42n1824_p0084c15║   是境絕也。有眾生有可生有我心耳。眾生
T42n1824_p0084c16║   未曾有云 何 生有心耶。乃至眾生未曾四句。
T42n1824_p0084c17║   寧起四句心。即知外無四句之 相。內無四句
T42n1824_p0084c18║   之 心外無四句之 相。於外無數內無四句之
T42n1824_p0084c19║   心。於內無心。於外無數於內無心。彼已寂滅
T42n1824_p0084c20║   誥然大均。即是涅槃。故因緣眾生宛然即是
T42n1824_p0084c21║   大涅槃。法華明諸法從本來寂滅。即是涅槃。
T42n1824_p0084c22║   今亦爾。如是遍歷一 切法。即是法不可示。言
T42n1824_p0084c23║   辭相寂滅。然即妙法蓮華唯此一 極。名一 道
T42n1824_p0084c24║   清淨。諸佛用此為身故名法身。即身無生滅。
T42n1824_p0084c25║   至人以 此為壽。壽無始終。即一 部法華也。失
T42n1824_p0084c26║   此一 道清淨故有六 道紛然。為眾生失本從
T42n1824_p0084c27║   此流出一 切教。名無量義經也。又即是中觀
T42n1824_p0084c28║   論。眾生宛然寂滅即是中。悟眾生本來寂滅
T42n1824_p0084c29║   即是觀。為物說之 即是論。又即三波若。眾生
T42n1824_p0085a01║   本寂滅即是實相波若。如斯而悟謂觀照波
T42n1824_p0085a02║   若。為物說之 即文字波若。又是涅槃五 性。眾
T42n1824_p0085a03║   生宛然本來寂滅即境果佛性。如斯而悟謂
T42n1824_p0085a04║   觀智性。具 足了 達即菩提果性。累無不寂即
T42n1824_p0085a05║   果果性。既稱寂滅即言忘慮寂。寧有境智及
T42n1824_p0085a06║   以 智斷即中道正性也。又是法華四智。眾生
T42n1824_p0085a07║   宛然本來寂滅即如來智。寂滅宛然眾生即
T42n1824_p0085a08║   是佛智。任運而知謂自然智。不從師得即無
T42n1824_p0085a09║   師智。又是法身父母。了 眾生寂滅即波若母。
T42n1824_p0085a10║   寂滅眾生即方便 父。三世 佛由此而生。識因
T42n1824_p0085a11║   緣一 句遍通一 切佛法也。問長行云 寂滅名
T42n1824_p0085a12║   無此無彼無相。云 何 。答眾生既無自體畢竟
T42n1824_p0085a13║   空。望誰為彼。若有眾生之 此可望他為彼耳。
T42n1824_p0085a14║   故言無此無彼。不可言說眾生相貌。故言無
T42n1824_p0085a15║   相也。斷言語道者。眾生絕四句不可以 四句
T42n1824_p0085a16║   言眾生。滅諸戲論者。眾生既四句絕。四句
T42n1824_p0085a17║   愛論及四句見論不得生也。即是斷惑及大
T42n1824_p0085a18║   懺悔義也。又愛見即是因緣。亦本來四絕。從
T42n1824_p0085a19║   何 處生耶。問因緣既爾。何 故不即說之 。答此
T42n1824_p0085a20║   論題因緣品。十二 門初 題因緣門。意在此也。
T42n1824_p0085a21║   又問此品初 何 不即說。答要須先破外人展
T42n1824_p0085a22║   轉及不展轉性實諸計。畢竟無遺方得略示
T42n1824_p0085a23║   因緣相耳。大業四年更作一 勢 釋之 。如因五
T42n1824_p0085a24║   指有捲捲無自體。若有自體不應因指。因指
T42n1824_p0085a25║   有捲捲無自體捲無自體。即無捲。故捲畢竟
T42n1824_p0085a26║   空。此空即是因緣空。空有自體不應因有。因
T42n1824_p0085a27║   有故空空無自體。無自體故無空。因空有故
T42n1824_p0085a28║   有亦空亦有。如因空故有有無自體因有故
T42n1824_p0085a29║   空空無自體。即無空無有。因空有故非空非
T42n1824_p0085b01║   有。若不因是豈得有非。故非無自體是即無
T42n1824_p0085b02║   非。故因緣捲本來絕空有四句。四句絕即四
T42n1824_p0085b03║   心斷四言滅。佛不能行佛不能到 。無名相中
T42n1824_p0085b04║   為眾生隨處說之 。或作實相法身中道波若
T42n1824_p0085b05║   等。興皇大師常以 因緣建于言首。今復觸事
T42n1824_p0085b06║   當須識因緣。則 觸事 無非寂滅。則 觸事 無非
T42n1824_p0085b07║   是道。道遠乎哉。故長行舉縷布。被衣宛然而
T42n1824_p0085b08║   無一 縷可服。眠席宛然而無一 蒲可臥。人觸
T42n1824_p0085b09║   事 皆與實相相應。問曰定有三世 別 異者。第
T42n1824_p0085b10║   四破三世 生。外人既聞因緣生是寂滅故不
T42n1824_p0085b11║   復捉之 。還立性有。外人初 立性破性竟。便 立
T42n1824_p0085b12║   因緣。上破因緣今還復立性。至此三迴宗。故
T42n1824_p0085b13║   一 切立義不離性假也。又道理應先破性後
T42n1824_p0085b14║   破假。而前 破假後破性。顯顛倒之 病無根本
T42n1824_p0085b15║   次第也。外人與論主 諍因緣。論主 云 。因緣生
T42n1824_p0085b16║   是寂滅性。外人云 因緣生非寂滅性。故未來
T42n1824_p0085b17║   有性而假因緣故生。豈是寂滅是畢竟空。畢
T42n1824_p0085b18║   竟空云 何 可生。故知有生性然後假緣生耳。
T42n1824_p0085b19║   又根本有性後方假緣。故今還立根本也。涅
T42n1824_p0085b20║   槃經亦有此言。故云 有漏之 法以 有生性。故
T42n1824_p0085b21║   生能生無漏之 法本無生性故生不能生也。
T42n1824_p0085b22║   定有三世 別 異者。若畢竟無生。應無三世 異。
T42n1824_p0085b23║   既有三世 異即有生有未生。未來是未生。緣
T42n1824_p0085b24║   合即有生也。數人未來性有。現在事 有。過去
T42n1824_p0085b25║   冥 伏有。成論云 去來體是無而有曾當義。現
T42n1824_p0085b26║   在是現有而有當無義也。偈為二 。上半牒下
T42n1824_p0085b27║   半破。未來已異空已出有。即已是生竟。何 須
T42n1824_p0085b28║   現在更復生耶。若未異空未出有即是二 世
T42n1824_p0085b29║   無義。復失義宗。假令是無無豈可生耶。數
T42n1824_p0085c01║   人破成論云 。若未來體無既生於義而體不
T42n1824_p0085c02║   生。終一 有自生一 無終不生。若俱 生即俱 有
T42n1824_p0085c03║   有即無生。長行問云 。未來雖有非如現在相
T42n1824_p0085c04║   者。明未來是性有耳。不如現在事 有也。以 現
T42n1824_p0085c05║   在相故說生者。現在正見是事 有。故說為生。
T42n1824_p0085c06║   即知未來性有。不得說生也。答曰現在相未
T42n1824_p0085c07║   來中無者。此明未來中畢竟無現在之 相。此
T42n1824_p0085c08║   即是本無今有為生。云 何 言未來是有故得
T42n1824_p0085c09║   生耶。若未來中有現在相即不名未來也。又
T42n1824_p0085c10║   問若木中已有火性。性是不改義本來常有。
T42n1824_p0085c11║   云 何 改性成事 。若不可改在緣雖合終不成
T42n1824_p0085c12║   事 。又木中無事 火。水中亦無即應俱 生俱 不
T42n1824_p0085c13║   生。又問既有性火。亦應有性緣。若以 事 緣發
T42n1824_p0085c14║   事 火。亦應以 性緣發性火。又事 因於性性復
T42n1824_p0085c15║   因誰。復次汝謂下。第五 重破自生生他。所
T42n1824_p0085c16║   以 有此破者。有四義。一 者上但 破其自生未
T42n1824_p0085c17║   破生他也。破自生中而有諸偈者。初 以 已未
T42n1824_p0085c18║   門破自。不受已未謂生時生。故就三時門破。
T42n1824_p0085c19║   三時門破不立。便 舉因緣來救。捉因緣不立
T42n1824_p0085c20║   復捉三世 性義來救。至此破其三世 。始是破
T42n1824_p0085c21║   自生義竟。故今次破其生他也。二 者自生生
T42n1824_p0085c22║   他是大眾部義。故婆沙中云 。僧 祇明。如燈自
T42n1824_p0085c23║   照照他。心體自知知他。生相自生生他。是故
T42n1824_p0085c24║   今須重破也。三者成實師云 生相不復假相。
T42n1824_p0085c25║   故是自生。而能生法體。故是生他。所以 須重
T42n1824_p0085c26║   破也。四者欲顯顛倒亂 起故亂 破也。兩偈為
T42n1824_p0085c27║   二 。初 偈牒而責。第二 偈設兩關難也。上半
T42n1824_p0085c28║   牒下半正責生相也。生相既能生法體。誰復
T42n1824_p0085c29║   生生相耶。第二 偈上半以 相從法相即墮無
T42n1824_p0086a01║   窮。下半將法從相即法墮自然。所以 作此二
T42n1824_p0086a02║   關破者。正以 外人義自相違。生相能自生法
T42n1824_p0086a03║   不能自生。故招此二 失。復次有法不應生第
T42n1824_p0086a04║   六 門。此有無門破。乃通破一 切還重破自生
T42n1824_p0086a05║   生他也。復次下第七滅不滅門破。自上已來
T42n1824_p0086a06║   就生門破生。今就滅門破生也。亦還破自生
T42n1824_p0086a07║   生他也。上半就滅義無生。破數人四相同時。
T42n1824_p0086a08║   下半破不滅有生。破四相異時。即譬喻部義。
T42n1824_p0086a09║   又上半破數人體同時。下半破其用前 後。若
T42n1824_p0086a10║   言當生用時未有滅用。即當生時未有滅相。
T42n1824_p0086a11║   若當生時已有滅相。即當生時已有滅用也。
T42n1824_p0086a12║   汝言減扶生相與生作扶者。今見滅相乃是
T42n1824_p0086a13║   生家之 力 。以 害生故而言無有不滅法者。汝
T42n1824_p0086a14║   法體起時常與滅相俱 何 有不滅法耶。問曰
T42n1824_p0086a15║   若無生應有住 下。第二 破住 。前 問。次答。問三
T42n1824_p0086a16║   義。一 既不許有生應有住 。二 者此是對無立
T42n1824_p0086a17║   有。以 生既是無住 便 應有。三者上就生救生。
T42n1824_p0086a18║   今舉住 救生。破亦爾。上就生門破生。今就住
T42n1824_p0086a19║   門破生也。答有四偈為三。初 三時門。次偈就
T42n1824_p0086a20║   滅不滅。三自他門。所以 偈有三門者。初 當
T42n1824_p0086a21║   住 破住 。次就滅破住 。三就生門破住 。三處求
T42n1824_p0086a22║   住 不可得。即住 事 盡矣。無生云 何 住 者。有
T42n1824_p0086a23║   四義。一 相待門破。既無生待何 說住 。二
T42n1824_p0086a24║   者破住 為顯無生。故無生即無住 。三者就
T42n1824_p0086a25║   三世 中求住 生不可得。即是無生。以 外人
T42n1824_p0086a26║   言有住 相從未來來現在。為生相生此住 故
T42n1824_p0086a27║   住 是所生也。下無生云 何 滅亦爾也。四者
T42n1824_p0086a28║   求生不得生即是如。求住 不得住 即是如。如
T42n1824_p0086a29║   無二 故生住 不異。如眾生如佛如無異故眾
T42n1824_p0086a30║   生佛不異。次兩偈滅不滅破住 。為二 。初 就
T42n1824_p0086b01║   滅不滅破。第二 偈偏 釋。初 偈下半明無有
T42n1824_p0086b02║   不滅法。云 何 不滅法而得住 。初 偈易見。第
T42n1824_p0086b03║   二 偈云 。一 切法悉是老死相者。老是異相死
T42n1824_p0086b04║   是滅相。有生住 兩相時即有異滅兩相。與之
T42n1824_p0086b05║   俱 起故言無常常隨逐。若爾豈得言有住 無
T42n1824_p0086b06║   有滅耶。故滅時有住 得共起墮相違。住 時無
T42n1824_p0086b07║   滅勉 相違失共起。進退墮負也。住 不自相住
T42n1824_p0086b08║   下第三自他破。上半正作自他破。下半指同
T42n1824_p0086b09║   生說。自相住 是不展轉家義。成論僧 祇所執
T42n1824_p0086b10║   也。異相住 是展轉家義。毘曇所計也。下半指
T42n1824_p0086b11║   同生者。破生中前 具 破展轉等二 家。今將以
T42n1824_p0086b12║   類住 也。長行四。一 牒為自相住 下第二 定開。
T42n1824_p0086b13║   二 俱 然下第三總非也。若自相住 第四作難
T42n1824_p0086b14║   也。破自相住 有三。初 明常過。法不假住 相法
T42n1824_p0086b15║   既是常住 。不更由住 即是不從緣。故亦是常
T42n1824_p0086b16║   也。住 若自相住 。第二 以 法並 破。若相自住 即
T42n1824_p0086b17║   法亦不假相也。如眼下第三理奪。一 切法無
T42n1824_p0086b18║   有自住 也。若異相住 下破異相住 。為二 。初 無
T42n1824_p0086b19║   窮。以 法不自住 既從住 得住 。即住 更從住 。即
T42n1824_p0086b20║   免上三失。免上三失者。以 更從住 即是從緣
T42n1824_p0086b21║   故免常也。住 既從住 。法亦由住 勉 並 決失。住
T42n1824_p0086b22║   不自住 如眼不自見。勉 理奪雖勉 三失而墮
T42n1824_p0086b23║   無窮。易見也。復次見異法生異相者。第二 作
T42n1824_p0086b24║   不定破釋此句者非一 。今直出正意。此是立
T42n1824_p0086b25║   展轉相者免上無窮失。是故今破之 。救云 若
T42n1824_p0086b26║   大住 從小住 小住 復更由小住 可是無窮而還
T42n1824_p0086b27║   由大住 住 於小住 。是故無無窮過也異法者
T42n1824_p0086b28║   大住 也。異相者小住 也。小住 既能相於大住
T42n1824_p0086b29║   而異大住 。故名異相。大住 為小住 所相而異
T42n1824_p0086c01║   於小住 。故名異法。問何 故並 稱異。答立八 相
T42n1824_p0086c02║   家謂八 相各自有體。故名異也。今言見異法
T42n1824_p0086c03║   生異相者。眼見大住 生於小住 。不得不因異
T42n1824_p0086c04║   法有異相。必由大住 方生小住 。此並 敘外人
T42n1824_p0086c05║   義也。異相不定故者。小住 不能自有。由大住
T42n1824_p0086c06║   而有故名不定。小住 尚不能自有。由大住 而
T42n1824_p0086c07║   有。何 由能住 大住 耶。又不能自有。既無自體
T42n1824_p0086c08║   便 無小住 。以 何 住 大住 耶。若舉法體以 破相
T42n1824_p0086c09║   者。異法者所相法體也。異相者住 相也。體相
T42n1824_p0086c10║   互 望有能所不同。故悉名為異也。今異相尚
T42n1824_p0086c11║   因法體而有不能自有。安能住 法體耶。蓋是
T42n1824_p0086c12║   勢 破耳。非正釋文。問曰無住 應有滅下。第三
T42n1824_p0086c13║   次破滅。釋滅相有二 家。一 云 現滅說滅。二 云
T42n1824_p0086c14║   應滅說滅。然現滅說滅墮相違過。以 生時即
T42n1824_p0086c15║   有滅。故若應滅說滅。成論文云 。三有為法
T42n1824_p0086c16║   悉在現在。若應滅者即二 相在現。而滅在未
T42n1824_p0086c17║   來。故並 非也。破滅七偈為二 。初 四偈一 周破
T42n1824_p0086c18║   滅。次三偈復一 周破滅。四偈即四。初 三時門
T42n1824_p0086c19║   破滅。次住 不住 門破滅。次就一 時異時破滅。
T42n1824_p0086c20║   次就相待門破滅。初 二 偈及第四相待門並
T42n1824_p0086c21║   易見不須釋也。問已滅法是滅。何 因云 法
T42n1824_p0086c22║   已滅不滅。答外人計滅相是有。今法已滅是
T42n1824_p0086c23║   空無之 滅。既其已無滅何 所滅。故云 法已滅
T42n1824_p0086c24║   不滅也。是法於是時下。第三一 時異時破。上
T42n1824_p0086c25║   半牒一 破一 。下半牒異破異。是法者今隨寄
T42n1824_p0086c26║   一 法。且就成論五 陰作之 。是法謂識心之 法
T42n1824_p0086c27║   也。於是時正是識取實法時也。不於是時滅
T42n1824_p0086c28║   者。既正是識取實法時。云 何 得識心時滅耶。
T42n1824_p0086c29║   是法於異時。此是想取假名時。非復取實法
T42n1824_p0087a01║   時。故名異時。既是想取假名時。云 何 得言
T42n1824_p0087a02║   識滅耶。以 非復識取實法時。不得言識滅。如
T42n1824_p0087a03║   是斷無明作明。變金剛 為佛。並 作二 關責之 。
T42n1824_p0087a04║   成實師金剛 有實法義即滅假名相續即轉作
T42n1824_p0087a05║   佛。具 轉滅二 義。故以 今二 義責滅。滅不得滅。
T42n1824_p0087a06║   轉亦爾。攝論師各執轉滅。亦以 二 義責之 也。
T42n1824_p0087a07║   即一 切義不得也。復次若法是有者。第二 周
T42n1824_p0087a08║   三偈重破滅。初 偈明。法體是有不得有滅相。
T42n1824_p0087a09║   有滅相即法體非有也。又若有一 毫物有即
T42n1824_p0087a10║   有自體。便 是常。常云 何 有滅。無自體即無物
T42n1824_p0087a11║   滅何 所滅也。第二 偈明。法體是無無無所滅。
T42n1824_p0087a12║   若有所滅不得稱無。此二 偈舉法體破相也。
T42n1824_p0087a13║   第三偈舉生相破滅相。生相展轉不展轉二
T42n1824_p0087a14║   關責既不成。即滅亦如是並 易見也。復次生
T42n1824_p0087a15║   住 滅不成下。此品第二 結破。上來第一 破三
T42n1824_p0087a16║   相。今第二 破法體。生起如品初 也。上半明能
T42n1824_p0087a17║   相無故無所相。下半有為無故無無為。即畢
T42n1824_p0087a18║   竟空。能相無故所相無有四義。即法辨相相
T42n1824_p0087a19║   無法即無。異法辨相相無故無所待。亦無法。
T42n1824_p0087a20║   三者以 法例 相求相無從。法亦爾也。四者初
T42n1824_p0087a21║   六 品求法無。今求相無也。下半有為無故無
T42n1824_p0087a22║   為亦無。亦即法異法。若為無為二 體即相待
T42n1824_p0087a23║   門破之 。若言無有為三相即是無無為。如成
T42n1824_p0087a24║   實所說。相即門破之 。有為無故無為即無。
T42n1824_p0087a25║   三者無為例 有為。求有為既無求無為亦爾。
T42n1824_p0087a26║   四上已明無無為。如六 種品。今明無有為也。
T42n1824_p0087a27║   此偈釋經中有為空無為空易見也。長行云 。
T42n1824_p0087a28║   以 理推求者。方廣盛談一 切法無生滅。此是
T42n1824_p0087a29║   邪見謂無生滅也。今是正觀求之 不得。故言
T42n1824_p0087b01║   以 理也。如前 說無有無相法者。此六 種品中
T42n1824_p0087b02║   第二 偈是無相之 法一 切處無也。所以 作此
T42n1824_p0087b03║   語者。恐外人言雖復無有三相何 妨明法體
T42n1824_p0087b04║   耶。是故今明無有無相法。上既破相即知無
T42n1824_p0087b05║   法體也。問曰。若生住 滅畢竟無者。云 何 論
T42n1824_p0087b06║   中得有名字。第二 大段。上來破有三相。今一
T42n1824_p0087b07║   偈破無三相。又上破法體今破名字。合名體
T42n1824_p0087b08║   畢竟空。前 問次答。此不引經。亦非毘曇成實
T42n1824_p0087b09║   之 論。上並 引已竟。破之 又訖。今云 若為無
T42n1824_p0087b10║   為一 切無者。云 何 口中言論有此名字耶。若
T42n1824_p0087b11║   都無應無所論。既有所論不應無也。答如夢
T42n1824_p0087b12║   者口中亦說夢幻名字。豈可言有耶。二 者上
T42n1824_p0087b13║   來明論中求三相非有。今明三相非無如幻
T42n1824_p0087b14║   化而有。豈可言無。前 破有見今破無見。前
T42n1824_p0087b15║   破五 百部立三相是有。今破方廣及諸邪見
T42n1824_p0087b16║   言無三相。即是顯中道義也。又上是中道。即
T42n1824_p0087b17║   假前 中。今是假名。即中後假。名中道者求定
T42n1824_p0087b18║   性生滅。畢竟不可得故言無生無滅。故名中
T42n1824_p0087b19║   道。無生無滅。假名生滅故是假名。要先破性
T42n1824_p0087b20║   生滅然後始得辨假名生滅也。又上來是性
T42n1824_p0087b21║   空義。求此性生滅不可得。故是性空即世 諦
T42n1824_p0087b22║   中道。今明如幻化生滅。即是因緣空。即此
T42n1824_p0087b23║   幻化有無所有名因緣空即真諦中道。又上
T42n1824_p0087b24║   來是破病。今是會經。若論中一 向破無所有
T42n1824_p0087b25║   者。經中云 何 說有三相耶。是故釋云 。論破著
T42n1824_p0087b26║   有。是故言無。而經中明有者。必如幻化有也。
T42n1824_p0087b27║   問何 故就此品明破申耶。答一 周觀行既竟。
T42n1824_p0087b28║   故明破申。自從破因緣竟三相末已來是破。
T42n1824_p0087b29║   今一 偈略明申也。將此例 前 三相既如幻夢。
T42n1824_p0087c01║   乃至四緣去來六 情五 陰等皆同十喻也。又
T42n1824_p0087c02║   正意上來顯實。今是開權。顯實者明十方三
T42n1824_p0087c03║   世 佛皆為顯一 道清淨。亦名畢竟空。亦名如
T42n1824_p0087c04║   法性實際等。今宜作畢竟空。以 大小內外皆
T42n1824_p0087c05║   是有所得故。須以 畢竟空洗之 。今言開權者。
T42n1824_p0087c06║   經中說有三相四緣等。皆是隨緣方便 說有
T42n1824_p0087c07║   此耳。又上來明無者。只明有者無所有。故是
T42n1824_p0087c08║   有不有義。今明有者只無所有有。即不有有
T42n1824_p0087c09║   義。此中明幻夢。舉幻引眾生覺中虛事 。引
T42n1824_p0087c10║   夢引眾生夢中虛事 。乾城喻者。小乘鈍根但
T42n1824_p0087c11║   有芭蕉等喻。今為大乘利 根人故說顯其畢
T42n1824_p0087c12║   竟空。以 乾城喻能成之 因所成之 果皆是空
T42n1824_p0087c13║   也。所以 舉三喻者。為喻三相故也。問他亦云 。
T42n1824_p0087c14║   世 諦三假同於幻化。與今何 異。答眾生信 覺
T42n1824_p0087c15║   中所見是實夢中所見為虛。今欲借其所信
T42n1824_p0087c16║   之 虛喻其所信 之 實。令其所信 之 實同其所
T42n1824_p0087c17║   信 之 虛。而實既非實復有何 虛。故羅什師十
T42n1824_p0087c18║   喻讚云 。十喻以 悟空。空必待此喻。借言以 會
T42n1824_p0087c19║   意。意盡無會處。既得出長羅。住 此無所住 也。
T42n1824_p0087c20║   長行為二 。初 玄答上問。如幻下釋偈文。初 又
T42n1824_p0087c21║   二 。前 雙標得失。賢聖人下說三相。意前 又二 。
T42n1824_p0087c22║   初 雙標得失。三相無決定者。標得也。凡夫下
T42n1824_p0087c23║   標失也。謂有別 體。定有為定無為前 後一 時
T42n1824_p0087c24║   等皆由決定有三相。於有上更起諍論也。諸
T42n1824_p0087c25║   賢聖下釋得失也。即答上問。上問云 。三相既
T42n1824_p0087c26║   無所有。何 故論中得說三相名字耶。是故云
T42n1824_p0087c27║   為欲止常倒故說三。常倒若息三亦不留。此
T42n1824_p0087c28║   亦是止三故說三。非是說三便 有三也。如智
T42n1824_p0087c29║   度論云 。以 聲遮聲非求聲也。言語同者同說
T42n1824_p0088a01║   三相也。其心異者。凡夫說三。聞三作三解。不
T42n1824_p0088a02║   知不三三。亦不知三不三。不知不三三故無
T42n1824_p0088a03║   實慧方便 。不知三不三故無方便 實慧。既無
T42n1824_p0088a04║   二 慧豈有自然無師四智耶。是故凡夫但 有
T42n1824_p0088a05║   無明不見佛性。無常樂我淨。聖人明三。知
T42n1824_p0088a06║   是不三三亦識三不三具 四智。無復無明故
T42n1824_p0088a07║   見佛性有常樂我淨也。所以 云 語同心異。今
T42n1824_p0088a08║   聖人同其語者。亦令凡夫知不三三三不三。
T42n1824_p0088a09║   具 四智入 佛知見得成佛也。三相既爾。四
T42n1824_p0088a10║   緣乃至三論一 切佛經一 切論皆須作此識之
T42n1824_p0088a11║   也。又一 種方言。聖心在四絕言同凡夫說三。
T42n1824_p0088a12║   所以 同凡說三者。令悟四絕四絕者。本不曾
T42n1824_p0088a13║   有三何 有不三。如是四句也。不應有難者。汝
T42n1824_p0088a14║   向不應難言。若無三何 故說三耶。如幻下釋
T42n1824_p0088a15║   偈三喻。即三也。凡夫分別 下第二 通結得失
T42n1824_p0088a16║   也。又近結乾城日出即有少時便 滅。合云 如
T42n1824_p0088a17║   凡夫分別 為有。智者求之 有即無。正以 分別
T42n1824_p0088a18║   應別 如日出也。
T42n1824_p0088a19║   中觀論疏卷第五 (末)